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金刚般若波罗蜜经注解

发布时间:2019-05-04 18:14:57    编辑:杨栖峦    阅读次数:

金刚般若波罗蜜经注解

法会因由分第一

全部经三十二段,为梁昭明太子所分。

祗园法会由此起因,时为周穆王九年戊子。

如是我闻。一时佛在舍卫国。祗树给孤独园与大比丘众。千二百五十人俱。尔时世尊。食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞己。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足己。敷座而坐。

第一段是叙述祗园法会为这次说法之起因。

如是我闻,阿难云:此经是我亲闻佛说者。舍卫国是波斯匿王国名。祗院太子施舍一个有祗树的园子,给与孤独长者,故名为祗树给孤独园。大比丘,是有德行者,菩萨罗汉诸弟子是也。

佛制,只食中午一餐,过午不食。舍卫大城内的人家,午饭煮好,必先留有一份新鲜的饭莱放在大门内,等候佛和弟子来取。食时,是到了中午时。著衣持钵,著二十五条之僧迦黎衣,持四天王所献之绀琉璃钵。佛领率诸弟子,入舍卫大城中,不分贫富,次第向人家各取了一份饭菜,回至本处,食完饭,收衣钵,洗了脚,敷座而坐。

佛行乞食法,折我娇心,生彼施福也。佛行洗足,洗则净身业也。布席跌坐,摄动归静,心同佛也。

善现启请分第二

时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。稀有世尊。如来。善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子善女人。发阿褥多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今啼听。当为汝说。善男子善女人。发阿褥多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降伏其心。唯然。世尊。愿乐欲闻。

第二段是须菩提向佛请示说法的记载。

长老,是道高年长之称。合掌当胸,是心合道也。善男子善女人,是指在家之修行者。如者,真性之本体,来者,真性之实用,真性遍虚空世界,而常自如,又随所感而来现,故曰如来。佛,华言觉也,故佛称觉王,觉有三义,自觉,觉他,觉行圆满,三觉满,万德具,方得称佛。菩提萨唾,华言觉有情,上求佛觉,下化有情,称菩萨,省文也。阿褥多罗三藐三菩提,阿无也,褥多罗上也,三藐正等,三菩提正觉也。云何应住,是如何住其道心,使得定静。云何降伏其心,是如何降伏其妄念,使无纷扰。发无上正等正觉心者,正性无可上之,故曰无上,圣凡同具,故曰正等,圆明无亏,故日正觉。

大乘正宗分第三

佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。若非无想。我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故。须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。

第三段佛讲大乘法为至正之宗。

菩萨摩阿萨是菩萨中具大觉性者。卵生是鸡鸭等类,胎生是人,马牛等,湿生是在水中所生的微生虫。化生是由变化而生的蚊、萤等。有色是色界天,但有色身而绝情欲的天人。无色是无色界天,惟有灵识而无色身的天人。有想是有想界天,惟有想不复有色身的天人。无想是无想诸天界,一念寂然不动的天人。非有想非无想,是非想非非想诸天界的天人。

涅槃,音逆盘。涅不生,槃不灭、超脱轮回地,如来真性明觉,能令众生灭尽嗔痴,度脱苦海,毫无剩义之为无余涅槃。涅槃不生不灭,真性常住,谓入于大胜妙之地,非谓死也。

菩萨度尽无量无数无边众生,而说无有一众生为我度者,何以故,佛告须菩提。若菩萨有我相,人相,众生相,寿者相,即非菩萨。所以者何,因为未悟的菩萨亦是众生;既悟的众生,即是菩萨,其实是众生自性自度,我无功也。

何谓四相,四相由我执而起,吾人一有执著,既有能执所执,能即我相,所即人相。种种分别即众生相,能执所执不断,即寿者相,四相空,即我执空,又名人空。

若存我能度生之念,不能忘我者,我相也。见所度之生,不能忘人者,人相也。所度之生中,分别灵蠢高下者,众生相也。欲身长存度世,念念续续,能所继续不断,不能忘我人者,寿者相也。

众生无边誓愿度,原是菩萨之本愿,但四相不空,不得成菩萨。

妙行无住分第四

复次须菩提。菩萨于法应无所住。行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提。菩萨应如是布施。不住于相。何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。须菩提。于意云何。东方虚空。可思量不。不也。世尊。须菩提。南西北方四维上下虚空可思量不。不也。世尊。须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。

第四段是讲微妙行法无所住。

菩萨于法,即于无上正等正觉之法。住者著也。布施是布己之所有,施之于人也。菩萨发心,度生为事,菩萨六行,布施居先,此以布施无相为降伏,又即以无住为住也。布施不住色声香味触法此六者,以六根清净故也。六度者,布施度铿吝,持戒度淫邪,忍辱度嗔恚,精进度懈退,禅定度散乱,般若则六度兼该,万行具备。

凡夫布施,都住根尘,以求福报,纵得福,亦有限。菩萨无相布施,三轮体空,清净益利,原无心求福也,而自然离生死苦,受大快乐,得证佛果,其福德不可思议称量也。勿谓无相布施,虚而无福也,无相之福甚大,即如虚空无相,其边际不可心思量度。

四维者,东南,东北,西南,西北,合上下为十方。

菩萨无相布施,行清净施也,其福德亦如十方之虚空无量无边也。

按:天文学家,知道地球是圆形的,围绕太阳运行,地球上下四维虚空,尚有无数太阳系,这是近百年的事,而我佛陀二千五百年前,已知道三千大千世界,天空中有无数无量的太阳系了,这证明佛的智慧是超科学的,为现代科学家所望尘莫及。

如理实见分第五

须菩提。于意云何。可以身相。见如来不。不也。世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相。即非身相。佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。则见如来。

第五段是说悟如如理,实见如来。

如来真性佛也。色身是相,法身是性。如来说:丈六身相,特大圆镜智,所现影像耳,非真实法身相,不特佛相如是,凡一切人物所有之相,皆属虚妄,若不执诸相为实相,而见诸相即非相,则知色身中具有法身,则见自性如来矣。

度生布施,固不可著相也。恐意中或执一佛相。故本段复以诸相非相破之。

四智者,一大圆镜智,二妙观察智,三平等性智,四成所作智。

本经经义至此包括己尽,以后问答,皆破疑阐理,开示学人。

正信稀有分第六

须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。佛告须菩提。莫作是说。如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所。种诸善根。闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。何以故。是诸众生。无复我相人相众生相寿者相。无法相。亦无非法相。何以故。是诸众生。若心取相。则为著我人众生寿者。若取法相。即著我人众生寿者。何以故。若取非法相。即著我人众生寿者。是故不应取法。不应取非法。以是义故。如来常说。汝等比丘。知我说法。如筏喻者。法尚应舍。何况非法。

第六段讲生真正信心,最为世所稀有,但是实信有(之)人仍须推及无相。

前段示离相度生,以彰妙慧,无相布施,以称妙福,非相见佛,以印妙心,空生一一信受,又欲众生同生信心,佛告以果能净信,不但证法空,且脱法空之障矣。

须菩提很恭敬对佛说:世尊,众生们对于以上佛所说,都能真实相信吗?佛告须菩提,莫说现在众生,能生实信,即至后五百年,魔强法逆之时,亦必有闻此经而生信心者。夫能净信于五百余岁之后,其善根必须种于五百余岁之前,早已恭敬三宝,累劫熏修,于自性福田中,深植善根。

一念者,即纯一不杂之意。净信者,至诚无为之意。诚能感格,故悉知悉见,佛具慧眼,洞悉此净信众生,得如十方虚空无相之福德。何以知浮(深)信者便得福德?因为能信此章句者,定然四相皆空。二执俱化,灭嗔痴,度苦海,而得益利无量也。

何以知净信者,人法皆空?是诸众生,若心有所取,即住于相也。住于法,则法亦相也,住于非法,则非法亦相也。层层翻驳,总之一有所执,即不能净信心矣。故能净信者,不可著有,亦不可著无,法相宜空,非法之相亦宜泯。

未渡须筏,既渡当离筏。喻人未悟真性,不可无佛法,既悟不可执佛法,如此则佛法尚当舍,何况非佛法乎。

无得无说分第七

须菩提。于意云何。如来得阿褥多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法。名阿褥多罗三藐三菩提。亦无有定法。如来可说。何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法。非非法。所以者何。一切贤圣。皆以无为法而有差别。

第七段解真空妙理,本无形相,自然无得亦无可说之义。

上言佛非相见法,不可取,何以如来现在说法,故破此疑。

佛告须菩提说:你要知道,如来虽然是已经觉智圆满,宇宙之真理,无所不知,然而如来有一定之法可得吗?有确定之法可说吗?须菩提回答说:我了解佛所说的意思,正等正觉全在性灵中,无定法可名,而无上菩提,更深妙难名,正觉之用,应机而酬,亦无可说。所以如来所说的法,其真理无可名,亦无可说。因为无上菩提法是要性修,而不能以色相取,如以相取,就不能深造到性理之妙。

这个道理,只可用心传,而不能以口说,若是可以说,又如何能超出言思之表呢?许多法,是佛给众生说法时所用的方式,并不是真实不移,永久遵循的法。所以说非法。但是佛假此理开悟众生,不能否定它的真理,所以又不能说是非法。所谓无为,是自然觉性,不借人为,以心悟性,以性印心,微妙圆通,既不著于有,亦不沦于无,所以无定(为)者何,此法本无事作为,如四果三贤十圣,皆用此无为法以自修,但根有利钝,悟有浅深,则所证有差别耳。

声闻悟心无为,缘觉悟法无为,十地菩萨悟法空无为,妙觉菩萨悟真无为,而无不为。无为法者,常清常净,无实无虚,不与天地相终始,解者应不作断灭相。

依法出生分第八

须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝以用布施。是人所得福德宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德。即非福德性。是故如来说福德多。若复有人。于此经中。受持乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。何以故。须菩提。一切诸佛。及诸佛阿褥多罗三藐三菩提法。皆从此经出。须菩提。所谓佛法者。即非佛法。

第八段言诸佛之法皆从此经出生。

前言无得无说,恐人忽略此经,不知应如何修持?所以本节讲欲显无为之福,先言有漏之因,盖以人世之福,离不开缘与业,缘业有时能尽,惟有出世之福慧,本由性生,而永久无尽也。

因此佛召呼须菩提问道:假如有人,用三千大千世界的名贵七宝,那样贵重,那样多,去施给众生,救济众生,而此人获得之福德,可以说是很多吧?须菩提知佛之意,急回答说:世尊,是很多。但是聚宝布施是藉物而修,物之聚散,有数有限,其福德自然有限。此种福德是人间之福,非福德性,纵然很多,仍不能超出轮回。所谓福德性者,即是从性中智慧而出之福德。

若复有人,于此经中,受之于心,持久不忘,乃至四名偈等,为他人说,先觉觉人,自利利他,其所得性中之福德,胜彼七宝布施之福德多矣。何以故,一切三身四智诸佛,及无上菩提之法,皆从此文字般若而出,故称般若为佛母。佛又恐人执著有法,随又扫去曰:即非佛法,盖所谓佛法者,不过藉以开悟众生耳。六祖曰:佛者觉也,法者悟也,若不觉不悟,而外求他法,即非佛法。

本经以福德与智慧相较,前后九番,此段是第一番。

一相无相分第九

须菩提。于意云何。须陀洹能作是念。我得须陀洹果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。须陀洹名为入流。而无所入。不入色声香味触法。是名须陀洹。须菩提。于意云何。斯陀含能作是念。我得斯陀含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。斯陀含名一往来。而实无往来。是名斯陀含。须菩提。于意云何。阿那含能作是念。我得阿那含果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。阿那含名为不来。而实无不来。是故名阿那含。须菩提。于意云何。阿罗汉能作是念。我得阿罗汉果不。须菩提言。不也。世尊。何以故。实无有法。名阿罗汉。世尊。若阿罗汉作是念。我得阿罗汉道。即为著我人众生寿者。世尊。佛说我得无诤三昧。人中最为第一。是第一离欲阿罗汉。世尊。我不作是念。我是离欲阿罗汉。世尊。我若作是念。我得阿罗汉道。世尊则不说。须菩提是乐阿兰那行者。以须菩提实无所行。而名须菩提。是乐阿兰那行。

第九段言四相归一,究竟无相;若有一相,即无得果。此段破不可得果之念。上言佛法不可执著,此言佛果亦不可著相。修中有果,随证随空。空生承四果之问,返躬自照,即以佛之所许而证之也。

本节所言须陀洹,斯陀含,阿那含,阿罗汉,四种小乘果位之圣人,较凡夫已为道高德重,惟佛仍恐人不知圣者以无念为宗,每兴起所得之心。因而向须菩提说:须陀洹在修行时是自认已得果,已得道了吗?须菩提深知佛意。即回答说:没有。世尊,须陀洹原为入流。是刚刚步入涅槃之圣流,初入无相之门,仅得预圣流之雅号,而心无所得,所以说而无所入,只是不入六尘境界,因而名须陀洹。

佛又接著问,须菩提,你以为第二果斯陀含。他是已经渐修精进,修无漏业,念念不住六尘境界,而斯陀含亦自以为己得声闻第二果否?须菩提回答说:没有。是什么原因呢?斯陀含心恝于道,只余一生一灭,前念方著,后念即离,心不著生灭之相,是谓斯陀含。

佛又问须菩提说:阿那含在修行时,自以为得声闻第三果吗?须菩提说:没有。是什么原因呢?阿那含不来欲界受生,内无欲心,外无欲境,习定已深,六尘四相,一一证空,而无不来之相,是谓阿那含。

佛再问:须菩提,你以为无生阿罗汉当修行时,自念已得声闻第四果吗?须菩提回答说:不是。世尊,是什么原因呢?阿罗汉诸漏已尽,诸法不受,心空相灭,没有得道之心,又怎能有得果之念呢?如果于道有得,于法有名,乃凡夫之行,也就是已著我人众生寿者四相。道与法皆是假名,在行为道,在教道法,佛法本空,有何可得。所以阿罗汉,若自念得道,就是著四相,何以能为阿罗汉呢?须菩提接著说:佛认为我没有竞物心到精妙处,是弟子中解空第一人,四相皆已灭尽,爱染不生的离欲阿罗汉。佛虽然如此称道我,但我实不作得道想,若作此念,即是心有生灭,就不能名之为阿罗汉了。接著须菩提又说:世尊,我若是作得道之念,就是心存有我,便生诤心,佛也不能说我是乐寂静行之人。实际我是原无所得,也实无所行,惟有本分上一尘不著,也就是因此而得名须菩提,所以佛说我是乐寂静之行者。

阿罗汉,华言无学,谓位断三界,烦恼俱净,究竟真理,无法可学。

四十二章经曰,阿罗汉飞行自在,旷劫常存。阿那含寿终生天,直证罗汉。斯陀含再受一生,即证罗汉。须陀洹七死七生,方证罗汉。

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