徐足之：淫心不动，方能救诸佛大戒

淫心不动，方能救诸佛大戒文/徐足之佛陀涅槃日，有读大学的居士发来纪念短信：佛陀在世，以佛为师；佛陀涅槃，以戒为师。我回复赞叹他：这个说法是正法，非常棒。2010年3月30日，农历二月十五，佛陀涅槃日。仅以此文纪念佛祖涅槃。以戒为师，戒有三归五戒，八关斋戒，比丘戒，比丘尼戒，菩萨戒。如何守戒、护戒、救戒，是自心自身的事，不关别人的事，不关和尚法师的事。来果禅师一语中的：唯制淫心不动，方能救诸佛大戒。学佛持戒，从戒淫心开始，来果禅师论述戒淫根本方法，不是“观身不净”法，不是“白骨禅观”法，而是用“以心制心法”。来果禅师教用“三观制心”。我做这样的理解：戒淫如打仗，最直接了当的是&ldqu

o;挖心战”，心是指挥机关，把指挥机关拿掉了，士兵逃散，一战而胜。人的思想行为，皆为心意识指挥；人的烦恼习气，也都是心意识迁就使然。不把心的问题解决，任何方法都只是暂时起作用。归纳来果禅师的三观制淫心妙法如是：戒淫持戒，可用三观，为制心方法。唯制淫心不动，方能救诸佛大戒。一观六道众生，是我生身父母，亦是未来诸佛。不敢以不净身心染污父母诸佛。二观自身与山河大地，皆是诸佛菩萨之先身。三观淫心相貌，穷研淫心为何发动？是因外境而生淫心，还是先有淫心而缘外境，或是触境生心，一时俱动？谛观淫心，未动之前，淫心是个什么样子？正动淫心，这淫心是什么形状？正造淫业时，问此淫心有什么收获？造淫业之后，再观淫心藏在哪里？因何而起？如此反复思维，翻来覆去，年深月久，穷其根源，必有大效用。无量劫来，淫业藏于识田，今遇境而动，或无明生起，此为淫因；美眉为引，情爱为媒，爱词为介，是为淫缘；行淫顾及方方面面，设置种种方法，是为淫法。行淫事成，或多或少，是为淫业。今用三观，先制其心，而缘、法、业三大恶事自不能成。来果禅师是出家人，说戒论戒，主要以出家人为参照。但对在家居士亦有震慑性启发。三归五戒，天地为鉴。因果自受，现世报应。来果禅师有篇文章，描述古时一位比丘未守净戒，与村妇私通，俨然夫妇，当世堕落为蛆虫的案例：昔有应赴比丘，常与村妇私通往来，正值炎天，眠卧乘凉，偶然睡着。其妇近僧针线，见僧鼻孔中，走出大蛆，甚是肥壮，缓缓行至小儿尿边，侧有公鸡欲啄，其妇驱之，见蛆在尿中淋浴片时，依然缓缓，寻上身去，入鼻孔中。其睡僧即醒，喜而告妇曰：我才睡着，做一祥梦，梦中自言，天气甚热，欲去水池洗澡。将至池边，忽有金翅鸟，欲来啄我，近有观音，搭救去鸟。我即下水，遍身洗沐，其水清凉，不深不浅。是妇闻已，魂飞胆散，畏惧凄惶，明知此僧，现堕蛆中，即哀而告僧曰：出家之人，宜当守戒，不然恐生粪中。僧人闻之，面带忧色，其后渐之断交。不数月，比丘凶死，果生厕中蛆类。时来妇前，旋绕身上，其妇明知前僧所投之蛆，即建设斋醮，特为超

拔，其蛆后不见也。