尔时,无尽意菩萨复语舍利弗:“菩萨修慈亦不可尽。何以故?菩萨之慈无量无边。是修慈者无有齐限等众生界,菩萨修慈发心普覆。舍利弗,譬如虚空无不普覆;是菩萨慈亦复如是,一切众生无不覆者。舍利弗,如众生界无量无边不可穷尽;菩萨修慈亦复如是,无量无边,无有穷尽。虚空无尽故众生无尽,众生无尽故菩萨修慈亦不可尽,是谓大士所修慈心不可得尽。”
舍利弗言:“善男子,齐几名众生界?”
无尽意言:“所有地界、水火风界其量无边,而犹不多于众生界。”
舍利弗言:“唯善男子,颇可得说譬喻比不?”
无尽意言:“可说,但不得以小事为喻。舍利弗,东方去此尽一恒沙佛之世界,南西北方、四维、上、下皆一恒沙佛世界,作一大海其水满溢。使一恒河沙等诸众生聚集,共以一毛破为百分,以一分毛渧取一渧。如是一恒河沙共取一渧,二恒河沙共取二渧。如是展转乃至尽此满大海水尽,是众生界犹不可尽,菩萨慈心悉能遍覆如是众生。舍利弗,于意云何?是修慈善根岂可尽耶?”
舍利弗言:“实不可尽。”
“唯!善男子,是虚空性尚可得尽,菩萨慈心不可尽也。若有菩萨闻作是说不生惊怖,当知是人得无尽慈。舍利弗,是慈能自拥护己身,是慈亦能利益他人,是慈无诤,是慈能断一切嗔恚荒秽系缚,是慈能离诸结及使,是慈欢喜,是慈不见一切众生破戒之过,是慈无热身心受乐,是慈远离一切恼害,是慈能离一切怖畏,是慈能顺众圣人道,是慈能令嗔者欢喜,是慈能胜一切斗诤,是慈能生利养称叹,是慈庄严释梵威德,是慈常为智人所赞,是慈常护凡夫愚人,是慈常能随顺梵道,是慈不杂远离欲界,是慈能向解脱法门,是慈能摄一切诸乘,是慈能摄非财功德,是慈长养一切功德,是慈过诸无作功德,是慈悉能庄严相好,是慈能离下劣钝根,是慈能开天人涅槃诸善正道,是慈能离三恶八难,是慈爱乐诸善法等,是慈如愿一切所欲成就自在,是慈平等于诸众生,是慈发行离诸异相,是慈正向持戒之门,是慈能护诸犯禁者,是慈能成无上忍力,是慈能离诸慢放逸,是慈发起无诤精进入于正道,是慈根本入圣禅定,是慈善能分别于心离诸烦恼,是慈因慧而生总持语言文字,是慈定伴离魔结伴,是慈常与欢喜同止,是慈善为心之所使,是慈坚持威仪戒法,是慈能离诸掉动等,是慈能灭种种诸相,是慈善香惭愧涂身,是慈能除烦恼臭气。舍利弗,夫修慈者,悉能拥护一切众生,能舍己乐与他众生。声闻修慈齐为己身,菩萨之慈悉为一切无量众生。舍利弗,夫修慈者能度诸流。慈所及处有缘众生,又缘于法,又无所缘。缘众生者初发心也,缘法缘者已习行也,缘无缘者得深法忍也。舍利弗,是名菩萨修行大慈而不可尽。
“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨修行大悲亦不可尽。何以故?舍利弗,如人命根即以出息入息为本,菩萨如是修学大乘以大悲为本。如转轮圣王以轮宝为本,菩萨如是修一切智以大悲为本。如大长者唯有一子愍爱情重,菩萨大悲亦复如是,于诸众生爱之若子。如是大悲我已行已,如是大悲作己利已,如是大悲不假他事,如是大悲己心所作出不谄曲,如是大悲所作毕竟出正决定,如是大悲种性所作出于直道,如是大悲心无邪曲出生正直,如是大悲无有憍慢出众生境,如是大悲捐舍己身出如来身,如是大悲不贪寿命出不作恶,如是大悲拥护众生出于菩提,如是大悲护真实法出心清净,如是大悲见诸穷厄出拔济事,如是大悲本誓坚固出不动心,如是大悲不欺己身人天贤圣出不虚诳,如是大悲其行清净出于善业,如是大悲自舍己乐出与他乐,如是大悲不与他苦出不焦热,如是大悲能令众生舍于重担出坚精进,如是大悲有忍势力出护无力,如是大悲不厌可污出瞻病者,如是大悲得法自在出教化钝根,如是大悲覆自功德出显他功业,如是大悲出离诸苦,如是大悲出求无漏乐,如是大悲出舍所爱物,如是大悲出作众善业无所娆恼,如是大悲出善持禁不舍毁戒,如是大悲出教化众生,如是大悲出不惜身命,如是大悲出舍自支节,如是大悲出生他善根,如是大悲出自利益善根,如是大悲出无味诸禅,如是大悲出不厌欲界,如是大慈出于观慧,如是大悲出不污善根,如是大悲出诸众生如所愿成,如是大悲出有为无为,如是大悲出不证无为,如是大悲出知众生性同无为而能教化,如是大悲出护毁戒者,如是大悲出赞叹佛戒,如是大乘诸悲出于大悲,以是因缘故名大悲。谓大悲者,必定善行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、诸助道法,为得自然无师智慧,营他众生所作事业,精勤专著如修己务,以是因缘故名大悲。舍利弗,是名菩萨修行大悲而不可尽。
“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨修行于喜亦不可尽。云何为喜?常念于法欢喜踊跃,不生懈怠无诸恼热,离五欲乐住于法乐,心和悦豫身轻柔软,意勤劝督心常生悲,乐求如来无上法身,乐修相好以自庄严,听法无厌念行正法;行正法已心生欢喜,生欢喜已具得法悲,常于众生不生碍心,以增上欲勤求于法;勤欲法已深心得解甚深佛法,远离二乘发无上心,除诸悭惜发于舍心,见来乞者心生欢喜,舍时欢喜施已无悔,如是布施三时清净;得清净已心则悦豫,于持戒者常行布施,于毁禁者喜心摄取,自持禁戒心则清净,能令恶道怖惧众生得无所畏远离恶处,一心回向如来禁戒,坚持牢固不可亏坏;恶骂加己堪忍不报,于诸众生心无憍慢,于诸尊长谦下恭敬,言常和悦离于嚬蹙,先以爱语终无谄曲,不以邪心诱诳于人,不以利养为他执役,其心清净无有粗过,于诸不可不见其过,不求他短不举人罪,专心正念诸和敬法,于诸菩萨生如来想,爱说法者重于己身,爱重如来如惜己命,于诸师长生父母想,于诸众生生儿息想,于诸威仪如护头首,于诸波罗蜜如爱手足,于诸善法生珍宝想,于教诲者生五欲想,于知足行生无病想,爱乐求法生妙药想,于举罪者生良医想,摄御诸根无有懈怠,是故名喜。是喜寂静觉知微妙故,是喜寂灭无恌戏故,是喜行倚不戏论故,是喜根本心不乱故,是喜多闻取善语故,是喜平等心柔软故,是喜勇猛善作业故,是喜不悔专行善故,是喜正住不懈怠故,是喜不动无所依故,是喜不共难摧伏故,是喜实义不忘失故,是喜真实无变异故,是喜诚谛如所作故,是喜能舍力坚牢故,是喜大力无能胜故,是喜能作诸佛神力求诸佛法故。舍利弗,是名菩萨修行于喜而不可尽。
“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨修行于舍亦不可尽。云何菩萨修舍无尽?菩萨行舍,舍有三种。云何为三?舍诸烦恼,舍护己他,舍时非时。云何舍诸烦恼?恭敬供养其心不高,轻蔑毁呰心亦不下,若得利养心不贪恃,若遭衰恼心亦不愁,若遇誉赞心无喜庆,若遭毁者心不退缩,若遇讥者心无亏赧,若有称者善住法界,若遭苦事心力忍受,若遇乐事明见无常,放舍所爱断于嗔恚,于亲非亲得平等心,持戒毁戒意无增减,作善作恶无有二相,于爱非爱心无所著,闻善不善心能堪忍,于善恶语心不系著,于昧过患其量无二,于诸众生得平等心,于上中下得等光明,不惜身命好恶名闻同于法界,于实不实法心得清净,于世法等得菩萨舍,是名菩萨舍于烦恼。云何菩萨舍护己他?若被割截身体支节,心无嗔恨不求仇报,以得舍心故能舍二,内外身口于此二中不生诤讼,于眼与色无有欲污,耳声、鼻香、舌味、身触、意法亦复如是。故于二中不生诤讼是故名舍,不伤不害是故名舍,舍护己他是故名舍,于利非利心行平等是故名舍,于第一义不生诤论是故名舍,于己心中善能分别是故名舍,观舍己身是故名舍,不害他身是故名舍。菩萨修舍于诸禅定常行舍心,诸佛世尊不听菩萨于诸众生而行舍心。何以故?萨常修精进为利自他勤求善根,是名菩萨舍护己他。云何舍时非时?非器众生舍不引接,衰毁讥苦舍而不受,舍求声闻成决定者,行布施时舍修持戒,修持戒时舍于布施,修忍辱时舍施戒进,修精进时舍施戒忍,行禅定时舍于布施,修智慧时舍五波罗蜜,所不应作终不复作。如是诸法安住戒行,精勤勇猛具足修行,是名菩萨修无尽舍。
“复次,舍利弗,菩萨诸通亦不可尽。云何诸通?天眼通、天耳通、他心通、宿名通、如意通。云何天眼通?菩萨天眼于诸天龙鬼神、诸乾闼婆、学无学人、声闻、缘觉所有天眼为最第一,微妙殊胜开达明了,向一切智功德所成,不与天龙二乘共之。若有十方无量无边诸佛世界,所有形貌色像光明,若粗若细若近若远,菩萨天眼一切悉见,照了分别善解善见,亦见其中所有众生生诸趣者,除无色天其余业行生死相续,若业业果分别诸根悉知无遗。若于十方无量无边诸佛世尊,所有庄严净妙国土悉见无余。如是见已清净持戒,愿以回向庄严己土;住是持戒如其所愿,悉得成就无量大利。菩萨天眼亦见其中,菩萨大众修行于道,身四威仪及正忆念,得解脱法安住总持,辩才方便入慧方便,见已自修如是诸行悉令备足。是菩萨眼清净无碍得见色故,是眼不污不著色故,是眼解脱远离诸见烦恼故,是眼清净性明了故,是眼不依离所缘故,是眼不发断烦恼故,是眼无医断疑网故,是眼不起断障碍故,是眼得明照了法故,是眼念知不行识故,是眼无贪、嗔恚、愚痴能断一切诸结使故,是眼无上趣圣本故,是眼无碍平等光明照众生故,是眼无垢断恶法故,是眼不染性清净故,是眼入佛眼毕竟不舍故,是眼不缚断爱恚故,是眼行义出于真实修行念知净道法故。何以故?是大士安住大悲深解法相,善分别义无有诤讼,随见闻说背不善法,趣向道场心无障碍,见悭惜人能舍财施,见毁禁者修持净戒,见嗔恚者修忍不诤,见懈怠者摄取劝励,见散心者示诸禅支,无智慧者施与慧眼,行邪道者示以正道,修下行者为说甚深微妙佛法令入一切智不退诸通具足菩提。舍利弗,是名菩萨天眼神通而不可尽。
“复次,舍利弗,菩萨摩诃萨天耳神通亦不可尽。云何菩萨天耳神通?若十方无量无边诸佛世界所有诸声,所谓天龙鬼神、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人声,及以圣声,所谓声闻、缘觉、菩萨、正遍知声,一切凡是耳根所对,乃至地狱、饿鬼、畜生,蝇蚁蚊虻所有诸声一切悉闻。若诸众生心所缘处,若善、不善、无记所作事业出诸音声,一切悉解。若口善业、口不善业、口无记业,如是诸业悉如实知。若有口业因于爱欲说嗔说痴,若有口业因于嗔恚说欲说痴,若有口业因于愚痴说欲说嗔,若因欲说欲因嗔说嗔因痴说痴,如是诸声亦皆能知。或有口业心净口粗,或有口业口净心粗,或有口业口净心净,或有口业口粗心粗,如是一切无碍耳通能如实知。是菩萨天耳,亦知圣声及非圣声。若闻圣声不生爱著,闻非圣声心不生碍。于圣人声得具大慈,非圣人声得具大悲。若闻过去未来诸声,得尽本际如实正智。是菩萨天耳,得闻一切诸佛世尊所说妙法,闻已忆念正智总持不忘不失,随众生器而为说法,善知诸法坚不坚相。是菩萨若听一佛说法,不闻余佛所说法者无有是处,一切诸佛所可演说悉能听受。菩萨若闻善、不善、无记法声,皆悉善知时与非时,所谓若有众时非说法时,闻已默然而无所说。若有说时非有众时,所谓正为一人能堪受者,是故虽说不为一切。事若真实或畏伤他故不为说,事若不实为利益他以清净心方便得说。若所喜声即能得闻,所不喜者便不复闻。若于大众为诸众生演说法时,随其耳识所解所受,是菩萨天耳悉得闻知。若说法时或有众生,应解悟者便得闻法,不解悟者则便不闻。是菩萨耳界,法界其性清净,知见我人众生悉清净故,是菩萨正分别耳界!如言语文字所说之相。若有五趣杂类众生,随其所解言语音声而为说法,持是天耳回向如来所得耳界,不求余乘故。舍利弗,是名菩萨天耳神通而不可尽。
“复次,舍利弗,菩萨知他心通亦不可尽。云何菩萨知他心通?若诸众生上中下心菩萨悉知,知是众生因施根心相,知是众生因戒根心相,知是众生因忍根心相,知是众生因进根心相,知是众生因定根心相,知是众生因智根心相,知是众生因慈悲喜舍根心相,知是众生因声闻、缘觉大乘根心相,知是众生因力增上善根具足,知是众生因行增上善根故得生此,知是众生其行清净心不清净,知是众生其行不净而心清净,知是众生心行俱净,知是众生行之与心二俱不净,知是众生过去世心诸根行因,知是众生随缘悟法,是名菩萨知他心智。又复知他未来世心,知是众生未来世中有持戒因,现在世中有布施因;知是众生未来世中有忍辱因,现在世中有持戒因;知是众生未来世中有精进因,现在世中有忍辱因;知是众生未来世中有禅定因,现在世中有精进因;知是众生未来世中有智慧因,现在世中行俗心因;知是众生未来世中发大乘因,现在世中有下根因;未来众生有如是等诸因诸缘,是诸因缘能如实知。是菩萨于未受化众生终不疲厌,如其心根如实能知,随其器量而为说法,若乐少闻则不多说,说必有益功不唐捐,是名菩萨知他心智。若现在世众生所行,心心数法悉如实知,所谓欲心如实知,欲心、离欲心如实知,离欲心、恚心如实知,恚心、离恚心如实知,离恚心、痴心如实知,痴心、离痴心如实知,离痴心、散心如实知,散心、摄心如实知,摄心、懈怠心如实知,懈怠心、精进心如实知,精进心、下心如实知,下心、上心如实知,上心、乱心如实知,乱心、定心如实知,定心、无解脱心如实知,无解脱心、有解脱心如实知,有解脱心、无寂静心如实知,无寂静心、有寂静心如实知,有寂静心、有量心如实知,有量心、无量心如实知,无量心一一众生一一烦恼缠覆心者一切皆知,如是知已,如其出道而为说法。又是菩萨所住之处,先观众生知其根量,随而为说出要之法。是诸众生上中下根悉如实知,是菩萨心知他心时无有障碍。何以故?是菩萨心智猛利善分别故,念意进慧之所知故,善能解了菩提相故,断诸习气故,清净无垢故,明了无诤故,无诸烦恼故,无有渊流故,照一切法故,善入一切众生心故。能如是解,是菩萨心智猛利。于如是法正入知者,是名菩萨他心智通而不可尽。
