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金刚般若波罗蜜经注解

来源:金刚经全文网作者:杨栖峦时间:2019-05-04 18:14:57
全部经三十二段,为梁昭明太子所分。祗园法会由此起因,时为周穆王九年戊子。

三昧,作正定,正受,正见解。不见心名正定。不受诸妄名正受。远离九十六种邪见名正见。

六祖曰,诤是胜负心,与道相违背,便生四相心,何由得三昧。离欲即解脱,以离欲故得无诤。

庄严净土分第十

佛告须菩提。于意云何。如来在然灯佛所。于法有所得不。不也世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得。须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也。世尊。何以故。庄严佛土者。即非庄严。是名庄严。是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应往色生心。不应住声香味触法生心。应无所往。而生其心。须菩提。譬如有人。身如须弥山王。于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大世尊。何以故。佛说非身。是名大身。

第十段言净明心地即是庄严。

昔莲华国内有婆罗门,生子名释提洹竭,出家成道,即然灯佛,又名定光佛,生时遍体放光,照彻十方。一大世界,必有一佛说化,谓之佛土。庄严即整肃之义。以定慧之宝,庄严心内佛土者,菩萨也。以金珠之宝,庄严世间佛土者,凡夫也。

昔文殊问佛曰,何名大身,佛言非身是名大身。非身者,法身也,即真性也。

上节言小乘圣者无得。这节说大乘圣亦无得。所以佛向须菩提说:我以前在本师定光佛前听法时,并未持有得之心,你说是否?须菩提回答说:是的!世尊对于法,实无所得。因为觉悟自性,本来清净,原无尘劳,寂而常照,即自成佛。

佛又问须菩提说:菩萨庄严佛土否?须菩提言,不也。如来以无得为得,菩萨亦岂以庄严为庄严。何以故,庄严乃法性庄严,非形相庄严,如黄金为地,七宝为台,此不过是形相庄严耳。佛土,即净土也。庄严既不在外饰,则当内净诸心,心净,则佛土自净,庄严莫甚矣。是故须菩提,诸菩萨摩诃萨,应如是生清净心,不应住色生心,不应住声香味触法生心,欲尘净尽,则无所住而生清净心,盖清净心,包涵太虚,充满法界,无物可比其大。

佛欲众生觉悟此心,故以大身为问,须菩提,譬如有人,其身大如须弥山王,高广有三百三十六万里,为众山之王,你的意思如何?是身为大否?须菩提回答说:甚大世尊,但此身虽大,终受轮回,非真实性,是虚名大身。佛曾说:凡有形相,有生灭,皆是虚妄。三千大千世界亦是虚妄。惟有佛说之非相法身,无漏无为,是名清净大身。何以既有形相,皆为虚妄呢?因为已具有形相,无有不破坏者,纵然暂时不破坏,亦是业力支持,业尽仍须坏,惟真性无形相,乃无从坏起,真性常住不变,所以说,非身是名大身。

无为福胜分第十一

须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河。于意云何。是诸恒河沙宁为多不。须菩提言。甚多世尊。但诸恒河。尚多无数。何况其沙。须菩提。我今实言告汝。若有善男于善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施。得福多不。须菩提言。甚多世尊。佛告须菩提。若善男子善女人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德。胜前福德。

第十一段述说持经度人,修无为福胜于七宝布施。

此分较量财与法两种布施,以表明无为之胜。能生清净心,便得无为福,所以佛更以福慧较胜,一再叮咛,希望众生精进。

印度雪山之顶有池,方圆五十由旬,八功德水充满其中,池水东出为恒河,沙细如面,佛尝居此说法。

佛说:须菩提,譬如恒河中所有的细沙,已经很多,再将恒河所有细沙,一粒沙化成一个恒河,原有的细沙,本已无法计算,若再计算新河的沙数,不是更多了吗?须菩提,我今实告汝,如有许多男女善人,将他们多量的金银财宝去布施,而这些财宝的数量,如同恒河沙数,甚或者更以一沙一世界计算,他的财宝,堆满那许多个三千大千世界的财宝,用以布施,这种布施所得的福德,多不多呢?须菩提回答说:世尊!得福很多。

佛又告须菩提说:另外有许多男女善人,皆能在此经中,接受其义理而持守之,乃至受持四句偈等,为他人讲说,其效果不但自己不为恶业所缚,而能悟明真性,并且使人人能明心见性,脱离轮回,永超生死,而这种福德,比较恒河沙数之世界财宝布施,所得之福德,超出无量倍数。这就是财施有尽,法施无穷,财施不出欲界,法施能出三界,所以说此福德胜前福德。

尊重正教分第十二

复次须菩提。随说是经。乃至四句偈等。当知此处。一切世间天、人、阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。何况有人。尽能受持读诵。须菩提。当知是人。成就最上第一稀有之法。若是经典所在之处。即为有佛。若尊重弟子。

第十二段讲受持正教之人,天人皆予敬重。

此段承上文极言持经之胜,果能净心持此经典,岂只得福多,且可成就般若法身,渐证佛果矣。

阿修罗,华言非天,言富贵同天,而无天德也。因嗔恨心重,故托生此种。

此节申言如何胜福之义,并言说经为益之大。佛说:须菩提,你要知道,不论对于凡夫圣贤,或者人多人少,以及城乡、繁华市区,或是僻静地处,更无论昼夜,以及时间长短,如遇机会,当为说此经典,乃至最少四句偈等,为人解说。既然有人受持读诵演说,他的功德威力,自然很大。所以这个说经的地方,即是如同塔庙一样。因为说经,能使听者除迷妄心,悟本来佛性,所以天道、人道、阿修罗道,皆应来供养持经的人。演说一经一偈,即有此功德,何况能持诵全经呢?

须菩提你应当知道,这种人无漏无为,成最上法身,功德完满,成就第一报身,众圣独尊,成稀有应身,见性无疑。心常清净,不生不灭,无诸妄念,已成就最上第一稀有之法。佛经即是法宝,既有佛,即是佛宝,若尊重弟子,就是僧宝,三宝俱在,可不尊重那?

如法受持分第十三

尔时须菩提。白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。以是名字。汝当奉持。所以者何。须菩提。佛说般若波罗蜜。即非般若波罗蜜。是名般若波罗蜜。须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。须菩提。于意云何。三千大千世界。所有微尘。是为多不。须菩提言。甚多世尊。须菩提。诸微尘。如来说非微尘。是名微尘。如来说世界。非世界。是名世界。须菩提。于意云何。可以三十二相。见如来不。不也世尊。不可以三十二相。得见如来。何以故。如来说三十二相。即是非相。是名三十二相。须菩提。若有善男子善女人。以恒河沙等身命布施。若复有人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。其福甚多。

第十三段佛指明持说此经,成就稀有之法,当永行持。此经之妙,以本性之智慧,成无上之菩提,如大而世界,细而微尘,妙而佛之身相,皆为虚妄而不实,不若心中般若波罗蜜。

性中智慧,如金刚之光明坚固,能斩截尘根缠缚,破执扫空,度脱苦海,直超彼岸。

须菩提说:持说此经,能有如此稀有的成就,弟子应当遵命持诵。但不知受持之法,因而请示世尊说:此经应标示何种名称?我等应如何奉持?佛告须菩提,是经名为金刚般若波罗蜜,乘此圣利之智慧,能到达安乐之彼岸。以是名字,汝等应当诚心奉持,一心流布于天下后世。但恐众生迷于法执,因为既是说般若波罗蜜者,妙觉本性,湛若太虚,休既虚无,何名之有?故曰,即非般若波罗蜜。又恐人生断见,因权立此名,以便于奉持,故曰,是名般若波罗蜜。

佛又说:须菩提,你以为如来有所说法否?本心元净,诸法皆空,更有何法可说,二乘之人,执著人空法有,才有所说,而菩萨了悟人法皆空,即无所说。所以须菩提向佛说:世尊,佛是无法可说。

接著佛问须菩提,三千大千世界,所有微尘是为多否?须菩提言,甚多。佛告须菩提,微尘虽多,然无定体,终为虚妄,是名为微尘耳。世界虽大,然劫尽则坏,非为真实,是名为世界耳。

佛又问须菩提,可以三十二相见如来否?须菩提说:否也,不可以三十二相得见如来。如来真性佛,般若真性,法身相也。三十二相应身相也。应相可见,法相则不可见。何故不可见?因为佛虽现色身为三十二相,至涅槃时,则皆无有,所以不能见真性如来。

佛告须菩提说:若有善男子善女人,以恒河沙等身命布施,若复有人,于此经中,乃至受持四句偈等,为他人解说,其福甚多。此言舍身求福,比财施更进矣。但未明本性,毕竟不如持经,自利利人,使人人知身内各具般若真性,则持经之福甚多也。财施也,命施也,总为有漏之因,见性也,明心也,实获无为之福。佛具三身,清净法身,圆满报身,百千万亿化身,应身即化身也。

如来具容貌相好十二种,身体相好十种,手足相好十种,以三十二种净行,修成三十二种相好。

身命布施,喻也,无非委身事佛之意,不可以舍身拼命,投崖饲虎视之,忍令人立就死地哉。

离相寂灭分第十四

尔时须菩提。闻说是经。深解义趣。涕泪悲泣而白佛言。稀有世尊。佛说如是甚深经典。我从昔来。所得慧眼。未曾得闻如是之经。世尊。若复有人得闻是经。信心清净。则生实相。当知是人成就第一稀有功德。世尊。是实相者。则是非相。是故如来说名实相。世尊。我今得闻如是经典。信解受持。不足为难。若当来世。后五百岁。其有众生得闻是经。信解受持。是人则为第一稀有。何以故。此人无我相。无人相。无众生相。无寿者相。所以者何。我相即是非相。人相。众生相。寿者相即是非相。何以故。离一切诸相。则名诸佛。佛告须菩提。如是如是。若复有人。得闻是经。不惊。不怖。不畏。当知是人。甚为稀有。何以故。须菩提。如来说第一波罗蜜。即非第一波罗蜜。是名第一波罗蜜。须菩提。忍辱波罗蜜。如来说非忍辱波罗蜜。是名忍辱波罗蜜。何以故。须菩提。如我昔为歌利王割截身体。我于尔时。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。何以故。我于往昔。节节支解时。若有我相。人相。众生相。寿者相。应生嗔恨。须菩提。又念过去。于五百世。作忍辱仙人。于尔所世。无我相。无人相。无众生相。无寿者相。是故须菩提。菩萨应离一切相。发阿褥多罗三藐三菩提心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应生无所住心。若心有住。则为非住。是故佛说菩萨心。不应住色布施。须菩提。菩萨为利益一切众生故。应如是布施。如来说一切诸相。即是非相。又说一切众生。即非众生。须菩提。如来是真语者。实语者。如语者。不诳语者。不异语者。须菩提。如来所得法。此法无实无虚。须菩提。若菩萨心住于法。而行布施。如人入暗。则无所见。若菩萨心不住法。而行布施。如人有目。日光明照。见种种色。须菩提。当来之世。若有善男子善女人。能于此经。受持读诵。则为如来。以佛智慧。悉知是人。悉见是人。皆得成就无量无边功德。

第十四段述能离诸相,自得寂静,妄念消逝。

空生于离相见佛,已悟十分真谛。所以他听了佛说此经以后,已经了悟人法两空,深得中道之理,感极涕零的(地)对佛说:稀有世尊,我昔所得慧眼,于有见空,今闻是经,于空不遣,乃悟向取证之道尚浅也。世尊!若是有人,得闻是经,信得自心本来清净,具有般若真性,坚固常存,非幻非虚,不生不灭,则生实相。当知是人,超出诸乘,成就第一稀有功德。世尊,究竟此实相者,如太虚空,无有形迹,即是非相,如来说名实相而已。世尊,我今得闻如是经典,信其理,解其义,承受修持,并不为难。若当来世,后五百岁,浊世末法时,去佛遥远,苦海茫茫,是人闻经信受,心皈佛法,是人则为第一稀有。何以故?盖以是人,能无四相已证人空矣。何以知是人能无四相?是人已悟非相,能空非相之相矣。何故必要离相,能离一切有相,离一切空相,证真空无相之妙,则成正觉矣。佛告须菩提,如是如是。此经旨趣深妙,如非有大根器的人,听了难免惊骇,所以听了此经不惊是无疑心,不畏是无退心,不怖是无难心。谛听受持、永不退转,当知是人甚为稀有。何以故?须菩提,如来说第一波罗蜜,原以诸经皆从此出,乘此智慧到彼岸,岂果有彼岸之可执,特名之为第一波罗蜜而已。

按:六波罗蜜,一布施,二持戒,三忍辱,四精进、五禅定,六智慧。智慧虽居第六,其实破除疑纲,是第一义,忍辱最难,故特揭出之。

六波罗蜜中第三种是忍辱波罗蜜。能做到忍辱,才不起嗔恨心,嗔恨不起,方得不昏乱真性,真性不乱,才能到达诸佛彼岸。但是真性中实际无此忍辱,因为了悟人法两空,即无所谓忍辱之相,是己达到了我人众生寿者之四非相,所以说非忍辱是名忍辱,这是要忘辱忘忍。佛又说:何以要忘忍忘辱呢?须菩提,我要向你们讲一个实际的例子,从前有一位无道暴君歌利王,率采女在野外游猎,遇我适在坐禅,王曾令人割断我的手足耳鼻,我在那时候,安静不动,任其割截,实具有般若正智,通过一真法界,所以四相皆空,万念俱寂。何以知无相呢?我在当时,身体被他节节支解时,假设我不能万念俱空,忘怀我人之相,则必生恨心。佛以慈忍力,还复如故。详见涅槃经。

如来说:我在前五百世,作忍辱仙人,修忍辱波罗蜜行,欲令众生成忍辱波罗蜜法。不著诸相,乃至于恶骂捶打皆忍受。能忍必由无相。

佛告须菩提,菩萨受如来无相教法,欲成佛道,必要发菩萨无上道心,亦即清净无相心。不起生灭,湛然清净,不应当住著所有形色而生出的念头。譬如说爱高楼大厦,美丽器皿,又不当住著于声香滋味,以及由所接触而生的心,如歌唱与异趣,娇娜美女,甚且泥于法而不能见真性的心念,也不应住著,心无所住则见真性。所以佛说菩萨心,为无所住心,不能以布施求欲望之满足。

须菩提!菩萨是要俭于己,而奢于人,有利众生,尽力为之,故应如是无相布施。

佛所说人我一切诸相,原是指示菩萨之解说,其实本体全空,原是非相。所谓一切众生,也是引导诸菩萨灭度耳,其实众生,若见本性即非众生。

佛说了以上这番话,恐众生不相信,乃强调说:如来所说的话,是真语者,真而不妄。实语者,实而不虚。如语者,如而当理。不诳语者,不欺人。不异语者,不二说。

佛告须菩提,如来所得法,心体空寂,无相可得,所以说此法无实;无形可观,而妙有无方,欲言其虚,自性具足,故曰此法无虚。无实无虚,既离有相又离空相,不著两边,乃是真空无相之相。

佛又说:如果修行人,教化众生住著于法,而行法布施,不达三轮体空,则为无明所障,昏暗蔽塞,不能见真空无相之理,如入暗室,则无所见。若不住法而行布施,豁金刚眼,燃般若灯,性光四照,洞彻真空妙理,如人有双目,像日光明照见种种色。

佛又指示须菩提说:无论现在的世间,或未来的世界,如果有善行的男女,能对这部经典,直下顿悟真空,不稍暂舍的读诵行持,就能为诸佛如来以佛之智慧去完全了知其人,成就无量无边的功德。

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