“不也，世尊。”
“又如香象其所负重，诸驴骡等能堪忍不?”
“不也，世尊。”
“又如释梵所有威德光明色像，贫穷之人能堪忍不?”
“不也，世尊。”
“又舍利弗，于意云何?如金翅鸟王所有势力，鹫鸽等鸟能堪忍不?”
“不也，世尊。”
“如是，舍利弗，菩萨所有其心勇健善根势力，所有之罪依出离智，得见诸佛及得三昧;非一切众生、声闻、缘觉，所有犯罪忧悔之事而能得除。菩萨若能称彼诸佛所有名号，常于昼夜行三事者，得离犯罪及诸忧悔并得三昧。”
尔时，优波离从禅定起诣世尊所，到已头面礼足却坐一面，白佛言：“世尊，向于静处独坐思惟，生如是念：‘如来说此波罗提木叉清净之戒应当善学，为声闻、缘觉、菩萨乘故说如是言，宁舍身命，不舍于戒。’世尊，若佛在世及涅槃后，云何名为声闻乘人波罗提木叉?云何名为菩萨乘人波罗提木叉?世尊说我于持律中最为第一，我当云何为他广说?今从世尊面闻受持逮无所畏，然后能为他人广说。我于静处独坐思惟生如是念：‘我今应当诣世尊所，问毗尼中决定之义。’今此大众诸菩萨等，及比丘僧悉皆集会，善哉!世尊，唯愿说之。”
尔时，世尊告优波离：“汝今当知，声闻乘人有异方便、有异深心持清净戒，菩萨乘人有异方便、有异深心持清净戒。所以者何?声闻乘人有异方便、有异深心，菩萨乘人有异方便、有异深心。优波离，声闻乘人虽净持戒，于菩萨乘不名净戒;菩萨乘人虽净持戒，于声闻乘不名净戒。优波离，云何名为声闻乘人虽净持戒，于菩萨乘不名净戒?优波离，声闻乘人不应乃至起于一念欲更受身，是则名为声闻乘人清净持戒，于菩萨乘最大破戒名不清净。云何名为菩萨乘人虽净持戒，于声闻乘不名净戒?优波离，菩萨乘人于无量劫，堪忍受身不生厌患，是则名为菩萨乘人清净持戒，于声闻乘人最大破戒不名清净。
“又优波离，菩萨乘人持不尽护戒，声闻乘人持尽护戒;菩萨乘人持开通戒，声闻乘人持不开通戒;菩萨乘人持深入戒，声闻乘人持次第戒。优波离，云何名为菩萨乘人持不尽护戒，声闻乘人持尽护戒?菩萨乘人持戒之时，于诸众生及与他人应当随顺，声闻乘人不应随顺。优波离，以是义故，菩萨乘人持不尽护戒，声闻乘人持尽护戒。优波离，云何名为菩萨乘人持开通戒，声闻乘人持不开通戒?优波离，菩萨乘人，以日初分有所犯戒，于日中分思惟当得一切种智，菩萨尔时不破戒身;以日中分有所犯戒，于日后分思惟当得一切种智，菩萨尔时不破戒身;以日后分有所犯戒，于夜初分思惟当得一切种智，菩萨尔时不破戒身;以夜初分有所犯戒，于夜中分思惟当得一切种智，菩萨尔时不破戒身;以夜中分有所犯戒，于夜后分思惟当得一切种智，菩萨尔时不破戒身;以夜后分有所犯戒，于日初分思惟当得一切种智，菩萨尔时不破戒身。以是义故，菩萨乘人持开通戒，声闻乘人持不开通戒，菩萨不应生大惭愧，亦复不应生于悔缠。优波离，声闻乘人数数犯罪，即时破失声闻戒身。所以者何?声闻乘人应当持戒断一切结如救头燃，所有深心为涅槃故。优波离，以是义故，声闻乘人名持不开通戒。优波离，云何菩萨乘人持深入戒，声闻乘人持次第戒?菩萨乘人于恒河沙劫，受五欲乐游戏自在，受诸乐已，未曾捐舍发菩提心，菩萨尔时不名失戒。所以者何?菩萨乘人有于后时，善能护持菩提之心，乃至梦中一切结使不为其患。菩萨乘人不应一时于一身中尽一切结，应当渐渐尽一切结善根成就非不成熟。声闻乘人如救头燃，乃至一念受身不应生喜。以是义故，大乘之人持深入戒，声闻乘人持次第戒。菩萨乘人持开通戒持不尽护戒，声闻乘人持不开通戒持尽护戒。所以者何?阿耨多罗三藐三菩提甚为难得，具大庄严乃可得成。大乘之人于无量劫往来生死，不应生于厌离之心。优波离，如来观察筹量，为大乘人不应一向说厌离法，不应一向说离欲法，不应一向说速疾法，常当为说发欢喜心相应诸法，常应为说甚深无难无悔缠法，常应为说无聚无碍空无之法，闻此法已常乐生死不生忧悔，亦能满足菩提之行。”
优波离白佛言：“世尊，或有欲相应心而犯于戒，或有嗔相应心而犯于戒，或有痴相应心而犯于戒。世尊，菩萨犯戒，于欲相应心、嗔相应心、痴相应心，何者为重?”
尔时，世尊告优波离：“若有菩萨如恒河沙欲相应心而犯于戒，或有菩萨因一嗔心而犯于戒，等住菩萨大乘之道，因嗔犯者当知最重。所以者何?因嗔恚故能舍众生，因贪欲故于诸众生而生亲爱。优波离，所有诸结能生亲爱，菩萨于此不应生畏;所有诸结能舍众生，菩萨于此应生大畏。优波离，如来先说欲难舍离为小犯，嗔易得离名为大犯。优波离，所有诸结犯小难离，大乘之人应当忍受所有诸结犯大易离，大乘之人乃至梦中不应忍受。以是义故，大乘之人因欲犯者，我说是人不名为犯;因嗔犯者，我说是人名为大犯，名大过患，名大堕落，于佛法中是大留难。优波离，若有菩萨无有方便，欲相应心而犯于戒生于怖畏，于嗔犯戒不生怖畏。若有菩萨而有方便，恚相应心而犯于戒生于怖畏，欲相应心而犯于戒不生怖畏。”
尔时，文殊师利在大众中，前白佛言：“世尊，一切诸法究竟毗尼，谁受毗尼?”
佛告文殊：“若诸凡夫悉能了知一切诸法究竟毗尼，如来终不演说毗尼。以不知故，如来尔时为令觉知一切诸法究竟毗尼，渐次为说诸毗尼法。”
尔时，优波离白佛言：“世尊，此文殊师利，于此解说毗尼决定之义而无所说。”
尔时，世尊告文殊师利：“汝今应当解说究竟毗尼之法，此优波离欲得闻于毗尼之义。”
尔时，文殊师利语优波离言：“一切诸法究竟无垢，能自调心，乃能得见究竟毗尼。一切诸法无有诸缠，净其本性，乃能得见究竟毗尼。一切诸法无有染污，我不可得，乃能得见无悔毗尼。如如真实亿万法门欣乐修学，乃能得见清净学戒。一切诸法无有分别，无缚无解不作思惟，乃能得见无有缚著。一切诸法无住无染不作留住，乃能得见诸法清净。一切诸法住虚空际离诸处所，乃能得见所作清净。一切诸法逮无斗诤，前际后际不可得故，乃能得见三世平等一切诸法离诸施设心无所行，乃能得见断于疑结。优波离，是则名为究竟毗尼法界，诸佛世尊从此得道。若能筹量观察此法，是名善学逮最胜戒。若不观此法，是则不名深入如来所学之戒。”
尔时，优波离白佛言：“世尊，此文殊师利所说之法，皆是不可思议。”
尔时，世尊告优波离：“文殊师利所说之法依于解脱，所依解脱心无去来。是故，文殊师利说一切法心无去来，于心解脱生增上慢者，为除彼人增上慢故。”
尔时，优波离白佛言：“世尊，比丘行何法故名增上慢?”
佛告优波离：“若有比丘，作是思惟欲断贪欲，名增上慢;作是思惟欲断嗔恚，名增上慢;作是思惟欲断愚痴，名增上慢。贪欲法异诸佛法异，作是思惟名增上慢;嗔恚法异诸佛法异，作是思惟名增上慢;愚痴法异诸佛法异，作是思惟名增上慢。作是思惟见有所得，名增上慢;作是思惟见有所证，名增上慢;作是思惟见有解脱，名增上慢;作是思惟见诸法空，名增上慢;作是思惟见于无相，名增上慢;作是思惟见于无作，是名增上慢;作是思惟见有诸行，名增上慢;作是思惟见有诸法，名增上慢;一切诸法不可思议，作是思惟不应思议，名增上慢;诸法空无何用精进，作是思惟名增上慢。是名声闻住增上慢。
“云何名为菩萨增上慢?佛乘最胜作是思惟，我当于中发菩提心，名增上慢;行六波罗蜜当得作佛，作是思惟名增上慢;般若波罗蜜能得出离，更无余法而得出离，作是思惟名增上慢;于甚深法应作方便不因世法，作是思惟名增上慢;此法甚深，此非甚深，作是思惟名增上慢;此法是净，此法非净，作是思惟名增上慢;此是佛法，此是辟支佛法，此是声闻法，作是思惟名增上慢;此法应作，此法不应作，作是思惟名增上慢;此是近法，此非近法，作是思惟名增上慢;此是正道，此是邪道，作是思惟名增上慢;疾当得阿耨多罗三藐三菩提，不疾当得阿耨多罗三藐三菩提，作是思惟名增上慢;一切佛法不可思议，未曾有人能觉之者，作是思惟名增上慢;阿耨多罗三藐三菩提不可思议，彼不应思议，此非是见然是过患，是名菩萨住增上慢。”
尔时，优波离白佛言：“世尊，云何比丘离增上慢?”
佛告优波离：“若有比丘思惟诸心，思惟心时不著思惟，是名最胜离增上慢。”
尔时，世尊欲广分别思惟法故，而说偈言：
“不应分别法非法， 戏论诸心不应住，
不思议法而能知， 名一切时受乐人。
若有欲知无有法， 作是思惟非真实，
随逐邪心凡夫人， 受诸有苦百千亿。
若有比丘常念佛， 此则非真非正念，
常知佛从分别起， 实不可取亦不生。
若有思惟诸空法， 则住邪道凡夫人，
虽因名字说空法， 而实无有名字说。
闲居寂静思惟法， 世所称叹寂静人，
心住觉观是戏论， 是故无思能解法。
心心诸法名为思， 若有所思必有著，
若能远离是著法， 于诸所思无复思。
法同草木无所知， 而因诸缘得生起，
无有众生而可得， 能起空无诸缘法。
因日光明眼得见， 夜则不见离众缘，
若眼自能见色者， 何故无缘而不见?
眼常因于诸光明， 得见种种可意色，
常知见性众缘生， 是故知眼不能见。
若有所闻诸好声， 生已即灭无有闻，
推其去处不可得， 因分别故起声想。
一切诸法同音声， 施设说有诸数相，
未曾能生法非法， 为凡夫故而示现。
我为世间叹布施， 而实悭法不可得，
佛所说法难思议， 虽不可得而演说。
我常叹说持净戒， 破戒之相如执空，
诸破戒相如虚空， 清净持戒亦如是。
我说忍辱为妙胜， 嗔恚之性实不生，
于诸法中无触恼， 而佛开示忍辱者。
常说昼夜无疲倦， 觉悟精进为最上，
虽复勤行于百劫， 然其所作无增减。
禅定解脱为最胜， 如来开示说诸门，
而实诸法无散乱， 世尊现说诸禅定。
智慧之性能觉了， 能知诸法为慧人，
然其自性不有生， 佛能示现为解说。
我常叹说清苦法， 欢喜乐行头陀者，
推求贪法不可得， 名为最上不贪者。
常为众生百千众， 现说地狱怖畏事，
未曾有去堕恶道， 死入无间地狱者。
无有能作地狱者， 亦无能作鉾槊等，
因分别故而见有， 刀剑之害伤己身。
杂色庄严花果树， 金色宫殿而晃曜，
彼亦未曾有作者， 皆从妄想分别起。
虚伪之法诳世间， 著想回旋凡夫人，
于取不取无自性， 犹如分别幻化炎。
说于诸行最胜者， 能为众生发道心，
菩提之道不可得， 当知求者亦非实。
其心本性常清净， 无有染著诸苦恼，
凡夫分别诸恶心， 自生贪爱诸染著。
诸法妙胜常寂静， 而实无有爱恚痴，
法性解脱离染爱， 逮到安隐无处所。
我知诸法如虚空， 游诸世间不生畏，
其意未曾有染著， 是故不住于邪道。
我于多劫修诸行， 度脱无边诸众生，
而诸众生生不尽， 亦未曾有增减时。
譬如世有大幻师， 能化无边百千众，
即时皆害诸化人， 而于幻者无增损。
一切众生如幻相， 其边未曾而可得，
若有能观不思议， 当知彼人不厌生。
观世寂静名勇猛， 知法实相亦复然，
受五欲利常修行， 不生染著度众生。
无有众生及寿命， 世尊怜愍兴慈悲，
勤修精进大苦行， 虽无众生作利益。
如以空拳诱小儿， 诳惑其心令染著，
然后开手示空卷， 小儿即时大啼哭。
如是难思佛世尊， 于诸法相净觉意，
已解远离空无法， 而能示现于世间。
于我法中甚可乐， 舍离俗服能出家，
其后当得最胜果， 大慈悲人之所说。
已能出家舍俗务， 复闻当得逮诸果，
观察诸法真实相， 无有诸果而可得。
已于诸法无得果， 转复生于未曾有，
快哉大悲人师子， 善入相应诸法相。
一切诸法如虚空， 能立名字百千万，
此名为根禅解脱， 亦名为力七觉支。
诸根无有生灭相， 觉力等法亦复然，
非是色性不可取， 以智力现示世间。
我说众生有所得， 皆是远离诸性相，
若有计我有所得， 不名为得沙门果。
若法无生亦无灭， 谁有于中而得者?
说众生得即无得， 能觉此法名为得。
众生得果名最胜， 我说众生非众生，
未曾有得众生者， 是故不应有得果。
譬如良田无种子， 彼中不应而生芽，
如是众生不可得， 云何当有逮寂静?
一切众生性寂静， 未曾有得其根本，
若有能观此法者， 我说永寂无有余。
过去诸佛百千万， 度诸众生无有尽，
而此众生无真实， 究竟寂静更不生。
一切诸法皆灭相， 未曾能有得生者，
若有能观如是法， 彼人不著于三界。
我说诸道无障碍， 能离诸著甚可乐，
于百千劫甚难得， 乃从往昔燃灯佛。
能起最胜无生忍， 永断障碍无有余，
得清净命以为命， 永离一切诸非见。
彼无恶趣常安乐， 勇猛能知无碍法，
不著诸行得解脱， 于百千经不生畏。
能得诸辩亦不难， 无边百千陀罗尼，
解陀罗尼诸义趣， 速能觉知无碍法。”
说是偈已，二百比丘增上慢者，不受诸法心得解脱，六千菩萨得无生忍。
尔时，优波离白佛言：“世尊，当何名斯经?云何奉持?”
佛告优波离：“此经名为《决定毗尼》，亦名《坏一切心识》，当奉持之。”
尔时，优波离、文殊师利、一切大会，诸天世人、阿修罗等闻佛所说，皆大欢喜为佛作礼。
