当前位置: 首页 >佛学知识

占察善恶业报经讲记⑷

发布时间:2019-09-10 09:23:27    编辑:    阅读次数:

    梦参老和尚讲述  吴碧涛居士整理

  “若未修供养者,愿得开导,令修供养。又愿我身,速能遍至一切刹土,于一一佛法僧所,各以一切种庄严供养之具,共一切众生等持奉献。供养一切诸佛法身、色身、舍利、形像,浮图、庙塔、一切佛事、供养一切所有法藏,及说法处。供养一切贤圣僧众。愿共一切众生,修行如是供养已。渐得成就六波罗蜜四无量心,深知一切法本来寂静。无生无灭,一味平等,离念清净,毕竟圆满。又应别复系心供养我地藏菩萨摩诃萨。次当称名,若默诵念,一心告言,南无地藏菩萨摩诃萨,如是称名,满足至千。经千念已,而作是言:

  遍一切众生,遍于现在,遍于过去,如果没修呢,劝大家都修。掷轮相之前,一定要修供养,而且还要作观想的供养,不要为一枝花,一点点的小东西把你局限住了,这样供养特别小了。要大供养,还要随喜修供养,劝大家也修供养。不赞叹、不供养什么也得不到!不仅是对佛法僧,就是对其他的一切众生都供养。要富贵得先修供养,不布施怎么感果呢?为什么今生有穷的,有富的?从前有位施主,年青念书的时候,所有的考试都是别的同学替他作的,糊里糊涂大学毕业了。因为他们家是财阀,二十六个兄弟,属他的地位最低,在北京当造币局的局长,专门造大洋。他一天班也没上过,挂了四、五个头衔,电灯厂厂长啦,又是这、又是那,名堂很多,他就在家里烧鸦片烟,什么都不做。他也信佛,但不明白事理,我们就给他取个名字叫佛迷糊。迷迷糊糊的,但一生尽享福,几个子女都是美国留学的博士,一生没事,我说他前生一定是山里的老比丘没修行好,到这里来享福了。这就叫过去的善因所得的善果。今生他种的善根又不少,见什么和尚、喇嘛、道长、他都磕头礼拜,都供养。谁求他都可以,碰上他今天要是腰上钱缠得多,都掏给你。回到家里有别人又给他装上。但是修福不修慧,开不了悟,轮转要是福尽了,还是要受苦的。

  占察善恶业报跟以前算命批八字相命不一样,我们要想相应,必须做些佛事。有人说像这样的做佛事,不必占察善恶业报经,我自己已经开智慧了。例如前面讲的修供养,意念十方一切三宝,能够使香花尽量的满法界,所有的事都变成“理”,因为在“事”上是不能遍的,这一枝花就是一枝花,用理观用心力把它变成遍满十方一切诸佛刹土,这种的心量,功德,何必还要占察善恶业报呢?我说现在我们在“理”上还有障碍,因为我们没有证得,这只是想,是意念。像我们修密宗药师佛的修法,药师佛的法身放蓝光,我们经常讲灌顶,这就是灌顶,自己观想身心每个汗毛孔吸收蓝光往外排的都是黑气,黑气代表我们的十恶业。如是观想到一定的阶段,成熟了,观想的蓝光就加大,放出的黑气渐渐的就变了白颜色,就表示黑业已经转成善业了。自己观想佛的蓝光注入我的身体,我的身体也发出蓝光,这种蓝光就是观想天空晴空时候那个天蓝色,法身清净的意思。这种观想成就的时候,排出来的都是蓝光了,就是佛和我结合成一体了。观想极乐世界,就是慈悲喜舍四无量心里表示善的,那是红色光。如是观想,相应的时候,就能够得到。我们供养三宝,观想十方一切三宝,这不是做“个别观想”,而是“普遍观想”了。一切佛就在我一念间,我身也到十方一切刹土去了。到那儿供养佛,佛和我们结合一体了。但这是意念,初修的时候,这种意义不是大家一下子领受得到的。

  我们得先知道,不但是佛法,就是一切世间法,只要是法,法者方法,方法就是形相,就是种种事物的样子,这一切法就包括世出世间法,都是虚妄的缘起的。一切法都在运动中,不停的运动是法相,但是本来的法性是寂灭的,因为这个寂然不动的体遍一切处,而我们的妄想心不停的运转。为什么佛教里判小教、始教、终教。判教的意思就是次第,如果不知道就容易混淆,而且理事混淆、小大混淆。事理不分不但修不成,而且容易造业,也容易堕落。一切法本来寂静,无生无灭,那为什么地藏菩萨要到地狱去度众生呢?这是“理”是最深的教义。要证得这种情况可以的,我证得了我心里是这样的承当了,现在则随顺世缘,为什么呢?众生不了解缘起性空,我就随顺众生示现缘起,但我的内心了解。因此地藏菩萨示现了,还让你问善恶因果。讲理也必须懂得“一实境界”,否则跟世间的占卜算卦又有何区别了?在理上我们虽然明白,但在事上不能消失,为什么不能消失?现在我们每个人照样有烦恼、不顺心的事,因为智慧没开!不知道“事”该怎么处理?有人说一切法本来寂静,无生无灭,那我用不着修了,我修它做什么呢?你现在能不能解脱?能不能照见五蕴皆空?不能!那事还是事,理还是理!必须懂得“一实境界”。为什么地藏经上说,地藏菩萨的功德超过观音、普贤、文殊,十二亿的大菩萨加起来集中的功德,比不上礼拜地藏菩萨一刹那的功德,这是因为讲地藏法门所以这样讲。这个道理我们一定要懂得,地藏菩萨和观世音菩萨在法性上没有高低。

  为什么要讲这无生无灭的道理,一实境界没得到的时候,有很多不了解,有很多不对机,不适合。能证得密即是显,证不到显也不明白密。“缘起性空”的道理,在西藏宗喀巴大师是相当提倡的。宗喀巴大师着的《菩提道次第略论》,还有一套《菩提道次第广论》都是依据阿底峡尊者灯论作的,明白这个才懂得密教的意思,完了才学圆满次第。我在西藏听来是这样子的。我没到西藏以前,在北京加入菩提学会,跟喇嘛学密教,学的糊里糊涂不明了,总是资格不够传!那么得到什么样的资格?我到西藏去感觉到真正够资格的十地菩萨,都是华严经的后半部,全是密咒,受各种的仪轨。像占察忏的仪轨,就是礼过去七佛、五十三佛、坚净信菩萨、遍吉菩萨、观音菩萨,地藏菩萨,就这样了,但澫益大师着的占察忏法,礼拜就多了。忏法基本上都是祖师做的,三昧水忏、药师忏,都是根据经上的意思,引我们入门修的种种忏法,无非让我们达到一切法是一昧平等、离念清净的,这样子才能达到圆满。懂得这个道理,再去占察。占察是事,在理上我们明白了,事上还是绝对不行,现在我们没有明白的时候,法告诉我们了,我们就依着法也就开悟了,学就是学开悟,开了悟明白再去做,很快就相应了,不做相应不了。我在这六十年当中,遇见很多人修行几十年不得成功,什么原因呢?如果你学学占察善恶业报经就知道,在你三业没清净之前,修定修慧皆成魔业,都有什么魔呢?或许是精神分裂或许是外魔入体,也许是鬼神扰乱,在大佛顶首楞严经五十种阴魔,色声香味触法每一种都有十种阴魔,那你不但没修成,被魔障牵引恐怕就堕落了。

\

  地藏菩萨说,除了供养十方诸佛,还得供养我地藏菩萨。这个在我们凡夫是不行的。你供养佛法,供养我(凡夫)是不行的。前面说的甚深义理,因为我(指地藏菩萨)是主法者,所以要供养我,这种道理在西藏是很发挥的。供养三宝的时候,首先供养上师,就是给你灌顶的那个,授你传承的那个。为什么呢?因为没有上师你不知道佛法僧这种甚深的教义。就像我们现在学占察忏,当然以地藏菩萨为主。特别系念供养地藏菩萨。这个念要念一千声,这是很重要的。为什么要念一千声呢?因为念一千声就代表十至百、百至千意念至心了,有你这个“感”,才有地藏菩萨的“应”。如果没供养十方三宝,也没有称念地藏菩萨的圣号,那毫没关系,跟我们平常一样,他所受的境界和你不相应。掷了很多的数字,跟心里所问的事情不相应。如果你供养完了,在密室里,就是自己辟一个佛堂,乃至于小小一个角落都可以。思惟忆念念地藏菩萨圣号以后再掷,这样你内心想的跟那轮相所现的一百八十九种绝对相应。问这个病能不能好,掷出来说事业能成就,或者这个困难很快就消失,那就不相应了。问病轮相上告诉你说这个病可以治疗,这就叫相应了。

  有人说我们每个人都在占,地藏菩萨能现这么多身吗?大家要不信这个问题,念一念地藏经,最初释迦牟尼佛在忉利天宫,以各种形相的化现,种种的深云在忉利天上,为了显地藏菩萨的功德就问文殊师利菩萨,地藏菩萨的化身有好多?文殊菩萨以他的智慧观察,用一千劫的时间不能知道地藏菩萨化身有好多!佛说不但以你的智慧不能得知,我以佛眼观故,犹不尽数。我们在这个地球上,才五十亿人那跟这数字完全不能比了。佛说无数恒河沙一个沙做一个数,你看有好多?你念地藏菩萨,你身边就有地藏菩萨,但是因为我们这个信心建立不起来,所以安排坚净信菩萨来请法。你念完了一千声,要求地藏菩萨说:

  “地藏菩萨摩诃萨,大慈大悲,惟愿护念我及一切众生,速除诸障,增长净信,令今所观,称实相应。”作此语已。然后手执木轮,于净物上而傍掷之。如是欲自观法,若欲观他,皆亦如是。应知占其轮相者,随所现业,悉应一一谛观思验。或纯具十善,或纯具十恶,或善恶交杂,或纯善不具,或纯恶不具。如是业因,种类不同,习气果报,各各别异,如佛世尊余处广说。应当忆念,思惟观察所现业种,与今世果报所经苦乐吉凶等事。及烦恼业习,得相当者,名为相应。若不相当者,谓不至心,名虚谬也。若占轮相,其善恶业俱不现者,此人已证无漏智心,专求出离,不复乐受世间果报。诸有漏业,展转微弱,更不增长,是故不现。又纯善不具,纯恶不具者。此二种人,善恶之业所有不现者,皆是微弱,未能牵果,是故不现。若当来世,佛诸弟子,已占善恶果报得相应者,于五欲众具得称意时,

  前面这段话必须得记住,没说这话不相应。必须启请,说地藏菩萨您大慈大悲,唯愿您护念我。为什么加一切众生呢?因为要学地藏菩萨。地藏菩萨是照顾一切众生的,你拜占察忏,学地藏菩萨,念地藏菩萨的时候,也要把一切众生都加上,让一切众生都跟我一样,障碍都消失,增长净信。这个净信就是信心坚定了。

  发了愿启求语说完了之后,拿木轮来掷,找条干净的手绢,不做其他用途,用完了搁在占察轮里头。用旁掷,掷在这个净布上,掷一次加一起写下来,由是六个轮数字,三次总数加起来。对照经文看,如果说你所问的问题有困难,那么这个是笼统的,没说你问什么问题,也算相应。困难很快就消失,这不论是求财、求病都算相应了。还有你到那儿去,或者搭飞机打个卦,说走不得,暂时不要动,如果已经买了机票非动不可怎么办?念地藏菩萨的圣号万声,它会起变化的。这是地藏菩萨的方便法门。我们学法、求法或者闭关、拜忏为什么要有师父或者道友指引你?就是让事情做的如法。西藏修密法离开师父绝对不行。建坛城的时候,就需要师父帮你洒净。那个坛城不是像我们这个一个佛堂就可以了。建好了,请十方诸佛菩萨,主要请你本尊,例如修文殊菩萨、修消灾延寿佛法,请药师佛;修阿弥陀佛,请阿弥陀佛,如果没来修不成,什么法也修不成。

  必须得三业清净,修密法更得要三业清净,成就的是十地菩萨以上的即身成佛。所以说即身成佛法门好不好?好!但不是你修的。真好!善财童子五十三参,参的是些什么人物?十地菩萨示现的,从初信、二信、三信到普贤菩萨、即身成佛。龙女即身成佛,但你看到的是现在。释迦牟尼佛夜睹明星成佛了,难道他那三大阿僧祗劫的修行都不算了?就只算他那一念的开悟?我们中国的禅宗说,禅门一柱香,顿超直入,立证菩提。你只知道他现在证了,就像看到人家打工一年挣五、六万,你只能挣几块钱,为什么有这么大的悬殊?你可晓得他读博士学位好苦?又如孙中山先生在上海有个故事,他住的那个房子水管坏了,找个工人来拧两下就好了,二十块钱。那个时候二十块钱可不得了,孙先生就说贵了!那工人说,这两下子你就拧不来,我读了好几年的书,花了好多心血,才能得今天一拧二十块钱。孙中山就明白了。修了三大阿僧祗劫,才到这个程度,不是我们说的那么容易!要先种上善因,这一段话你能够体会,产生真正的信仰都不容易了。这已经不是一佛、二佛、三、四、五佛面前种的善根,都是亲近了千万亿佛而种的善根。金刚经上有这段话,只要听到金刚经这个名字,过去就得有这么大的善根。所以我们现在地球上有五十多忆人,尽管地藏菩萨那么普遍度生,我说我要讲占察善恶业报经,一位老法师还对我说他没听过这部经!不是大法吧?

  这个法不是那么深奥,但是不是占察经不那么深奥呢?一切法本来寂静,无生无灭,这个深不深?华严经也无非如是!一念平等,毕竟清净,毕竟圆满!所以学法要会学,从浅入深,从深至浅,过去了还得回来。念一句阿弥陀佛,就能够生到极乐世界,阿弥陀经告诉我们要一心不乱。我说念到一心不乱,我不用念阿弥陀佛了,我也不用去极乐世界了,我在这个世界上,不说即身成佛,也差不多了!一心不乱已经到大菩萨境地了。我们一天妄想纷飞的,如果能够一心不乱,那我上兜率天去亲近弥勒菩萨一同再来人间,还近一点呢!我以前亲近的师父也多了,密教、禅宗、净土宗我都亲近,但都不长,因为总想另外还有好方法没有?我遇见过两位最好密宗的大德,是这辈子班禅师父的师父,一位赤江仁波切,一位灵仓仁波切,还有两个师父是哲邦寺的康萨仁波切,还有康萨仁波切的师父帕邦喀仁波切,这都是当身成就的大德了。他们教我们要从持戒入手,杰仁波切就是宗喀巴大师的显密次第学好了,身心清净受灌顶,就修一法,不要左一个右一个灌顶,再修第二法。就像占察善恶业报,三业清净了修定得定,修慧得慧。没清净就只有随闻修了,或者拜一千天,地藏菩萨也保证你绝对清净。那你求生极乐,生那个佛净土都可以。这方便法门很多,普贤菩萨行门也说读普贤行愿品,普贤菩萨就送你到极乐世界去。读过普贤行愿品吗?若人读此普贤行,我说少分之善根,成就众生清净愿。乃至于普贤行顾品上最后那一偈,假使我们业障重了,就是念普贤行也可以。往昔所造诸恶业,皆由无始贪嗔痴,诵此普贤大愿王,一念速疾皆消灭。这是正忏,是华严经的圆满教义。

  相应了,这个门你就走得进去,也就成就了。我感觉到这个门走不进,走到一半,我们先取个免疫证,别害传染病,也别害爱滋病,这都是我们所畏惧的。就来世来说,地狱、饿鬼、畜牲这三恶道是绝对不愿意去的,来做人的话,也是享受的,做国王之类,生天也可以,这是地藏王菩萨保证的。因此我感觉到我们现在众生罪业深重的时候,地藏三经是最好的。大集十轮经比占察经更深,也是讲十轮,学起来更困难一点,所以讲占察善恶经就是这个意思。

  如果占察善恶轮相出现空白,掷多少次还是空白,那是得到无漏智了。有漏业很微弱或者无,所以都没有。逐渐的证得般若波罗密空义了。这是很不容易的。或者是善恶业交叉,不是十业纯善,也不是十业纯恶,这两种人善恶业不现,也是微弱的,不能牵引你到恶道,也不能牵引你的善业。这时候就拜忏,增长善业,成就善果。

  好多人请了轮,不知道怎么用,最重要的是相应,相应了就是你所求的告诉你,因为你拜忏了,念了地藏王菩萨名号,这时候财色名食睡,都满你的意了,想得什么就得什么,这个也很危险!为什么得到还很危险呢?因为容易犯错,起心动念关系很大。我跟宏觉法师有一段时间,心里想一念,人家居士就送来了。我们俩就提高警觉,不能随便打妄想!这种危险能送你下地狱的。想什么得什么这不是好事。所以我们要求得到的时候,第一个先感谢菩萨,加强忏悔,使善业更增长,起心动念不求五欲,有也不要,可以转施,需求的人很多,这都是小事。例如你想念两个苹果,人家给你拿了十几个苹果来;或者想吃水饺,人家打电话来说,我们给你包好了送去。这都是小事情,不过是测验你,想利益好多众生就不灵了!为什么不灵了呢?力量不够了!例如我经常发愿,愿听我经的人或者皈依我的人,或者闻过我法的人,愿他们临终时都能够生极乐,现生满他们的愿,你们能感觉到我这个愿达到了吗?你没感觉到我这个愿不灵!天天求,时时求,念念求,好比我们坐飞机的时候,愿飞机上的人都能皈依三宝,永远别造恶业;坐火车也发这个愿,等汽车飞机的候车室里头,来来往往的好多人,你就发愿,愿眼睛所见到的这些人,将来都能闻到法,都能够了脱生死,他们这样来回的奔走,让他们都满足吧!愿是发了,他们都满足是不可能的,这个愿就不大灵了。菩萨也是发这个愿度一切众生,但度不尽,度不了,连佛都度不了!因此这种愿你尽量的发。但是得个包子、饼子的这种愿,很容易灵,为什么?因为这个愿很小,都不是菩萨现的,有很多护法神鬼在你身边,你一动念他知道,他有他心通,他说,啊!老法师打妄想了,给他吧!但这种满愿不是好事,我这里提出来警愓!

  “勿当自纵,以起放逸。

  不要放纵五欲,这是警戒我们,劝我们不要犯过。

  “即应思念,由我宿世如是善业故,今获此报。我今乃可转更进修,不应休止。若遭众厄种种衰恼不吉之事,绕乱忧怖,不称意时,应当甘受,无令疑悔,退修善业。即当思念,但由我宿世造如是恶业故,今获此报。我今应当悔彼恶业,专修对治,及修余善,无得止住。懈怠放逸,转更增集种种苦聚,是名占察初轮相法。”

  有善根了,今生得了这种果报。如果遇着地藏经,或者占察善恶业报经,闻着了今生就精进修行,不应休止。有很多人不但是优婆塞、优婆夷在家众,就是在终南山里头很多修道者,得一个初步的相应,或者一坐也能定几天了,就认为自己了不起,一放逸慢慢这种境界也没有了,再想进步就难了。修道的人进步困难,退很容易。假使我们拜占察忏或是念地藏菩萨,千万不要放逸,随时发愿利益众生。

  我在北京有一个道友问我,他说“我信佛四十五年了,也没懈怠过,但是为什么佛菩萨都不加持我,一回比一回困难,越困难越大,我没法磕头了,佛道不信了!”我说“你不信马上就好?”他说“真的吗?”我说,“你试验一下,做恶去马上就好!”他说“为什么?”我说“你周围的善神那么多,使你今生能够成就,乃至于得相应,能生极乐世界。如果你一退念,波旬的子弟兵就来了,他会让你一切顺当,但最后的恶果呢?再来一世就不是这样子了,要懂因果,要这样理解。”应该怎么办呢?在你不如意的时候,甘心领受,现在你才受一点,比下地狱好多了!我就跟他讲我的历史,三十三年的监狱我没后悔,我没抱怨,我没说这是什么人加给我的,是业障现了。我那些道友在国外宏法,他不下监狱,解放时人家往国外走,我要回来,这不是自己作业去的吗?自己要安心受,所以平反之后,我还可以讲经,还可以回到佛教界。或者是你们大家加持我,有缘,那时候我要是关到里头关死了,我们现在结不到缘了。不称意的时候,甘受,甘是甜蜜的领受。我就常在监狱里想到金刚经告诉我们,今世被人轻贱者,应知道宿业尚未消灭。我就想到我自己变化非常大,从二十岁开始讲经,在大陆上是很烦重的,还得请师,还得高高的坐,每次听的人都很多,最多一次有一千七百多人。在影尘回忆录里有记载。一九三六年在长春般若寺讲四分戒,台子高,礼拜的人多,这个被尊敬的待遇是诸佛菩萨加持的。到了监狱里,把我们叫什么呢?叫不耻于人类的狗尿堆!不算人,比狗尿还糟!人家都躲着,怕踩到把鞋都弄脏了。这样一个天上,一个地下,这不就是六道轮回吗?

  要甘心忍受消业障,业障就会消失!当初我想再不能讲经了,关了三十三年,中间还有很多波折,根本早就忘了!我是八二年才平反的,八二年到现在才八年多,平反时,我已经快七十岁了,你说过去的忘了,新的还能学吗?佛菩萨加被的,我也是供地藏菩萨,供地藏水。有时候我在底下看备课的时候,还想不到要说那句话,到时候就想起来了。记得我在闽南佛学院讲经的时候,讲华严经,举苏东坡的诗做例子:“横看成岭侧成峰,远近高低各不同,不识卢山真面目,只缘身在此山中。”不理解华严经,只因为还在凡夫境界被包围着,懂得了就出到外头反过来再看。但引这个例子很好,临时在座上却忘了,很急,听的有好几百人,没办法,请诸佛菩萨加持,低脑袋想这么一下就来了。有人说是第六感,反正想起来了,这种情况很多。我说我这个例子,就是劝大家相信不怀疑,一怀疑什么作用都没有了。或者我没讲经的时候,在底下觉得疲劳,一讲起来就都没了。有时候担心我营养不足,年岁大要害病,这是多余的担心,我讲越多越好。在厦门的时候,我一天讲四个小时,早上两小时,晚上两小时,都是华严经,也没什么不好。但是我在监狱里不好,身体确实不好,一天什么也没干,还是不好!

  “善男子!若欲占察过去往昔集业,久近所作强弱大小差别者。

  过去究竟造了什么罪?是恶业多还是善业多?我做的业力量大不大?猛利不猛利?大小差别?

  “当复刻木为三轮,以身口意各主一轮,书字记之。

  身口意三轮占过去所集聚的业,这个过去,不是指着前生,而是累积所有过去一切生。

  又于轮正中一面书一画,令粗长使彻畔。次第二面书一画,令细短使不至畔。次第三面作一傍刻如画,令其粗深。次第四面亦作傍刻,令使细浅。

\

  这红的表示善业,大的表示根基很好,要是小的就是善果很浅,小而黑就要拜忏,很快就消失。恶业很重,得经过好多日拜忏。这四个面,两面表善,两面表恶,只有这三个轮四面都有,其他那两种轮,第一轮只有两面,两面空白,第三轮有一面空白,为什么?连掷三次都是空白,那么证明已经得成就了。大家学习学习拜个忏,要是没办法拜怎么办呢?那就念地藏菩萨圣号,例如来回坐车的时候就念,开车遇困难了,别念!念的把人家车撞了就找麻烦,测验一下,人家说我们佛教讲的都是玄虚,其实我们佛教最切合实际了。有些人问将来能不能好?我要说不能好,就断了他的善根,怎么样能好呢?念念佛求求韱悔,有什么作用?假使我给你一千块钱解决困难了,那是短时间的,业障深重拿了五百块钱出去还会出事,或者是财露白还要受伤!看起来像是虚的,大家好好观察一下,越是看不见的力量越大,有相的东西力量反而不太大。风是无相的,谁也抓不住,但能把我们这个地球吹化!所以心念最厉害,能够转动十方世界,也能转变三世恶业。

  “当知善业庄严,犹如画饰。恶业衰害,犹如损刻。

  善业是红的就像庄严世界,恶业是指有损生佛国土的善缘。

  “其画长大者,显示积善来久,行业猛利,所作增上。

  做善事很猛利,怎么样猛利呢?佛在世的时候,有一个贫穷的妇女,她捡到一枚金钱,她想这是佛菩萨的加持,要供养佛。就到油店里请油老板买一个钱的油,油老板叫她拿个瓶子来装,她说我什么都没有,你可不可以帮助我?老板说你这么穷,连饭都没得吃,这个钱不必了!她说因为我没供养过三宝,所以才穷,我打算买这个油全部供养佛。这个老板受感动了,他说我给你一大瓶,其余的油和瓶子算我的。于是就拿到祇园精舍去。那天正是目犍连尊者当班,早上起来他去灭灯,其他灯都熄了,就这灯怎么灭都灭不了,现神通也灭不了。佛就告诉他,就是菩萨也灭不了,什么原因呢?因为这个女人的愿心很大,洁净施,她的心非常猛利,这就叫善业猛利。这个道理是一定的,你拜忏念地藏菩萨或是念阿弥陀佛,念的人很多,随便打个佛七,有好多人得到利益?真正的念悲切了,就像明天死亡,就降我头上了,这样的来念,这个猛利心念一声抵好多声!还有观想念。人家念佛念一声,你观想佛堂里,乃至于整个美国、整个地球,乃至于天上人间、极乐世界和所有的星球中一切外星人都跟我念,都是我的化身。那你生极乐世界去上品上生,普贤十大愿念佛是供养佛、礼敬佛、赞叹佛,十方世界都震动了。我有个亲教师,最初刚一开始学佛的时候,我就跟他学,他念的就是普贤行愿,教我们无论做一点什么事,都观想十大愿王。地藏经第一品是文殊菩萨请问,第五品是普贤菩萨问地狱的问题,第十二品观世音菩萨赞叹,加持地藏经,所以地藏经是四大菩萨都具足了,念这部经就观想这部经不可思议的力量,动员了很大的力量来宣扬这部地藏经,不要听人家说这是小乘,这是鬼神,其实这是不可思议的。

  “其画细短者,显示积善来近,始习基钝,所作微薄。

  刚种一点善根,基础还不太巩固,善业很微薄,受不得冲系,一遇贪业五欲就随之而转了。特别要注意顺境,逆境是当头棒,你看到样子还可以躲一躲,顺境是脑后针,没办法防备。还有碰见人家赞叹你道德很高,小心点马上就低头忏悔,一在顺境,一在人家赞扬声中,你很容易就忘了你是谁了!随着赞扬放弃善念,就退道了,所以这个轮相是提醒你善业做得还不够。

  “其刻粗深者,显示习恶来久,所作增上,余殃亦厚。其刻细浅者,显示退善来近,始习恶法,所作之业,未至增上。或虽起重恶,已曾改悔,此谓小恶。善男子!若占初轮相者,但知宿世所造之业善恶差别,而不能知积习久近所作之业强弱大小。是故须占第二轮相;若占第二轮相者,当依初轮相中所现之业。若属身者,掷身轮相。若属口者,掷口轮相。若属意者,掷意轮相。不得以此三轮之相,一掷通占。

  粗深者又粗又深,我那轮是弘一老法师做的,黑的很宽,就是很粗,表恶业很重,过去作恶太久而且成了习惯。我们在监狱里有这么一句话,形容专打小报告的人:“三天不害人,走路没精神”。要是没害别人,心里不舒服。这种人可以看的出来,从来不给人说好话,就是这个意思。做恶太多就是增上恶。细浅的显示退善的时间还不太长,习恶所作的业还不久,要改。佛教注重忏悔,忏就是改未来。忏完了再做恶,罪特别大。这都是宿业牵引的,大家都有。心想这个念不能起,不要打妄想,跟自己说这会儿我一定好好念,这个佛七我绝对不打妄想,这下司糟了,本来妄想或者不多,因为有这念头,妄想纷飞。要无作意的,自己随时那么警惕就好了,效果会好一些。小恶一悔就悔掉了,因为在你将来受的时候加进去了,它顺着你未来的意。或者得个小的善果,但转动不大。或者人家见到你骂你几句,这也是小恶叫恶口。一个人过去的习惯,多不能转换,用几十年的功夫想转换一个习气很不容易。显著的还容易转,过去没有注意的习气,断了见惑、思惑,习气还是断不了,这属于尘沙惑,所以我们有很多的习气一定要细心观察。

  我们占察必须心里沉沉静静的,这叫至心,不叫一心,至心就是诚恳。如果一心就不用占察了,因为一心得智慧,判断力会很正确,自己能判断业障重不重,我说这个就是鼓励人家一个信心。佛法非信不能入,想入佛法,入门时必须得信,才能得到实在的利益。信十分利益十分,信一分得一分利。种个善根,也许现世得不到利益,将来必定能成就。随喜将来就得到随喜的利益。尤其是四众弟子,都想得一点成就,起码我们来生比今生更好,更能深入学习佛法。所以我请诸位善人原谅,我讲经不注重义理的说教,而注重大家要去做。好多的佛法,不做尝不到法味,信心建立不起来,遇事就怀疑,乃至于有点挫折就怀疑了,也引到佛法上,不但佛菩萨一点加持没有,还让我遇到这些个坏事,有的佛弟子在大陆上,初期一解放就受苦了,有的文化大革命受害的,有的后期,有的现在赶上了,有些出家人时间虽然很短,但是赶上了,这是什么原因呢?众业难逃!我们一个人的力量敌不了众业,琉璃大王杀释种,释迦牟尼佛都没有办法,目犍连尊者以他的神通力送五百人到天上去,留个种子,结果全化为血水,众生的业果不失!

  这三种轮第一个是占十业,所以叫十轮,占了初轮之后,就能知道过去所造的业,但只能知道善恶的差别,还不能知道这善恶种的深厚不深厚,积的久远与否?猛利与否?同样是杀人,有猛利和不猛利的,猛利的以极重的嗔恨心,报复心乃至于手段也很毒辣的,这个杀业就重了。有的则是无意的,例如执行枪决的刽子手,因为他吃这碗饭,做了这个职业,虽然一样是杀业,就不猛烈了。这个业有大有小,那怎么知道呢?掷第二轮。这个画红杠表现明显是积善大或久,一生、两生、三四五生我们过去也不知道生几回天?或者做恶业的时候下地狱好多回了,都不一定的。第二轮就占身、口、意三业,来判断前头那个十业,强不强?大不大?大呢忏的方法就不同了,得下点功夫,多做一些忏悔。这善业也如是。如果过去积善积的很猛利,修行起来进步就很快,修定慧很容易,容易证道。我们大家都想知道各种问题的答案,想得个宿命通。三业清净了,求宿命通一百天就得到,准得到。为什么我们修的很多也得不到?相应的问题。三业不清净,修定慧不成。地藏菩萨说的,说不定还着魔。在各各道场里,不论在终南山或五台山,这种着魔的事很多,失心错乱要想纠正,很不容易。等着了魔再来忏悔,魔会来扰乱你,使你忏悔不成。因此要先忏。身、口、意三轮要一个一个掷,不是三个一起掷。身业杀盗淫,口业妄语、两舌、绮语,恶口,如果是贪嗔痴就属意业。三个不能一起掷,所以要占第二轮相者,要依初轮相中所现的业,就是看作用的大小强弱。如果说我要知道是妄语重还是绮语重,还是恶口重,都有的话就要掷四次。先掷妄语、再掷绮语,一定要掷四回,要是杀盗淫都有,身业就掷三次。

  这第二轮多在什么时候掷呢?后文告诉你,必须拜过忏七天之后,清晨就掷,才能知道业清净与否?已经清净了,或重恶变轻了,就可以修定慧了,不会着魔了。有人问念佛礼忏仗他力为什么还着魔?因为宿业的关系,楞严经上说,我们五蕴有五十种魔,就在自己的含藏里有五十种阴魔。身、口、意清净之后,这种魔才不现。或者自己所得了加持,但眷属并没有修,找到小孩身上,牵涉到你不能修,必须得照顾小孩。像这种魔障特别多。

  “应当随业主念一一善恶,依所属轮,别掷占之。

  随着你所做的业,有善业、有恶业。并不是说个“业”字,就是业障。不一定是恶业,戒定慧也能成障。例如智慧很大,你认为有本钱了,了不起了,就会成障碍。所以善业恶业都能成障。业轻忏悔起来,一忏就清净了。重业可不行,重到什么程度?就依着忏悔所现的轮相而定。例如我们没有掷轮相以前,看见地藏菩萨放光,或者做梦梦到释迦牟尼佛或观世音菩萨,那是魔境,绝不可靠。鬼神都能现菩萨相来扰乱你的道业,鬼像个鬼你知道对治,以前我跟大家讲过当头棒、脑后针,因为你拜佛念经都只求个圣境,它就给你现了,香上现花或者屋子里头现奇异香,乃至于现出天人散花,这是魔境,不是圣境。三业清净了,就是没有光、没有花,没有什么境界相,只要三业清净,也容易成道。发大心的人就是发了菩提心,要行菩萨道,我们举个例子说,我发了大心要建道场,希望佛菩萨加持我,心发了,障碍很多。没发心的时候,收入很好,一发心马上就倒楣,生意立刻赔钱,那是菩萨没加持吗?不是的。是因为三业不清净!发心之前属于魔子魔孙的系统,是魔在加持你,要是跟他对立了,他马上不加持你。因为一发了菩提心,魔就退了,就不能再近你的身了。所以假使我以前是行外道的,皈依正道、正语、正业、正命等八正道法,马上过去所有的神通、智慧就没有了,重新再来。这个关系如果不明了的话,反而认为信佛还没加持!加持的是正道,邪道马上断,否则照着去修就很严重,这个我们不知道,占察一下就会告诉你,所习的都是魔业。

  学某个法对不对?或是正道法,但对你不相应,修好久不能成就。比方说有些道友们念了很多,好像相应的不大。现在我们讲地藏经的系统,念地藏菩萨,有很多人马上就得了相应,见光见花且不说,心里非常喜悦,这就叫“相应”;以前没有这种安慰,没有这种快感,念下来之后感觉身心轻安,这就叫“相应”。那修这种法很快就能成就。个个菩萨的愿力不同。读书的时候,你的愿力也不同,有想读木土系的,有想读电机系的,那就看那个相应了。这种情况用来印证我们佛经也是这样。我们不能千篇一律的念咒。佛在印度还没说咒呢!必须要用占察轮这一法,这是地藏菩萨特别的慈悲。问的人是坚净信菩萨,所以首先要坚固我们的信念,不能夹杂,要至心、要清净。坚净信菩萨不是一般的菩萨,是菩萨摩诃萨,摩诃萨的意思是这个菩萨已经是地上的菩萨了,不是三贤位了。三贤位就是十住、十行、十回向。一登了地就是菩萨摩诃萨了,就是法身大士。  

  “复次!若占初轮相中,唯得身之善,于此第二轮相中得身恶者,谓无至心。不得相应,名虚谬也。

  怎么叫不相应呢?占初轮的时候,得“身”是善业,但掷第二轮“身”现恶了,这叫不相应了。不相应就都不算了。为什么呢?不至心。就是求的时候不够至心诚恳。不得相应就是虚谬的。怎么办呢?马上,再念一千声地藏菩萨圣号,重掷。好比今天早上掷的身业是善,意业是恶。明天掷的意业是善,身业又是恶了,不相应。不相应的时候就得重新第二天再拜,再掷。如果第一轮杀盗淫没有了,第二轮是善业,那就相应了。以后就再不要掷身业了,再也不管它了。如果三业都这么掷两次都相应了,就不要再掷一轮、二轮,这时相应了。身、口、意都清净了,这时候可以修下卷,一实境界,二种观行。二种观行就是定慧,就是止观双运,就很相应,很快能得到成就。不是了生死的问题,而是成佛的问题了,了生死,三业清净,恶业没有了,要求生极乐世界,准去。不要担心,也不用怀疑,一定能生得到。

  “又复不相应者;谓占初轮相中,得不杀业,及得偷盗业,意先主观不杀业,而于第二轮相中,得身恶者名不相应。

  不相应的情况,又如这生所做的事业,从来没掉过东西,而轮相表偷盗就不相应。

(

本文链接:占察善恶业报经讲记⑷

上一篇:印光大师关于理,事的开示下一篇:南方周末记者采访朱清时