护持正法品第一
如是我闻:一时,婆伽婆在王舍城迦兰陀竹园,与大菩萨其数无量不可称计前后围绕,及余十方诸佛世界,无量无数不可思议阿僧祇诸大菩萨、声闻之众,地及虚空皆悉遍满,俱来集会前后围绕。复有十方无量世界帝释天王、梵天王、四天大王,诸大龙王、夜叉王、乾闼婆王、阿修罗王、迦楼罗王、紧那罗王、摩睺罗伽王,如是等无量无数不可称计俱来集会。复有欲界、色界天、龙、夜叉、罗刹、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽等,皆悉一心瞻仰如来。
尔时,世尊为诸大众说虚空目安那波那甘露法门四无量已,默然而坐。娑婆世界地及虚空,一切大众亦皆默然合掌向佛,唯希如来甘露法雨而无厌足。犹如重病思遇良医,如在大闇思见光明,如溺大河思登彼岸,如遭急难思求依护;如是遍满娑婆佛刹地及虚空诸大菩萨及诸声闻,释梵天王、摩睺罗伽王,乃至人非人等,合掌默然,瞻仰法王亦复如是。
尔时,众中有一大梵天王,名曰功德莲华光,已于昔日供养无量无边诸佛,于诸佛所植诸善根,于阿耨多罗三藐三菩提得不退转,系心缘法善修慈愍,即从坐起,合掌向佛而说偈言:
“大圣神通力,能速遍诸刹,
如心无所障,光照十方国,
巧说奢摩他,尽智及方便,
阿那波那念,及四无量等。
佛于三界中,生死际已舍,
净慧悉满足,胜人天修罗,
已离于爱缚,度疑到彼岸,
了知诸菩萨,现证于佛法。
众生心乱故,堕在生死河,
如盲无所见,常为苦所没,
远离善知识,不闻清净法,
轮回生死中,为诸结所缚。
佛度生死海,慈悲故说法,
为烦恼众生,断生死罗网。
爱为烦恼本,诸众生染著,
能仁巧分别,令尽生死际。
以痴爱因缘,不修诸功德,
若能断之者,六根皆寂灭。
大慈牟尼王,悲心为说法,
闻已除痴爱,获甘露涅槃。”
尔时,佛告功德莲华光大梵天王,而说偈言:
“过去修诸度,今亦如是行,
不乐声闻乘,及辟支佛地。
复有诸众生,数起瞋恚心,
及念二乘等,是则为障碍。
以是诸障故,退失于佛法;
不起是障者,得佛法满足。
有四生众生,俱来至此刹,
非唯爱欲身,非尽念不净。
是中大智人,能行菩提道,
已曾久修习,定忍总持等。
能守护诸根,正念跏趺坐,
安住自境界,佛当为汝说。
乐五众众生,为说不净法,
令断于系缚,七菩提分满。
我无嫉妒心,怜愍故为说,
菩萨闻此法,不舍菩提心。
十方一切佛,已曾住此刹,
昼夜常加护,令佛法久住。
汝等诸菩萨,愍此刹众生,
常生欢喜忍,令我法久住。
我说声闻法,为断贪欲心,
示五阴诸入,及十八界空。
十三奢摩他,及毗婆舍那,
能断难断爱,是人得清净。
显说无漏行,声闻四真谛,
怜愍众生故,为令法久住,
说此四谛法,令度生死海。
复告诸菩萨,汝等莫生疑,
佛当为汝等,广说菩萨行。”
尔时,此娑婆世界中,所有众生在佛会者,作如是念:“如来今者,欲说声闻法,不说菩萨道。”十方世界诸来菩萨复作是念:“如来慈愍欲令我等,于此世界修诸禅行,使三宝种不断绝故;于此刹中所有天、龙、夜叉、罗刹、乾闼婆、阿修罗乃至人非人等,未信者令信,已信者令增进故;欲令一切众生悉受安乐,舍诸疑悔,满足涅槃八正道故;令此佛刹有大福德,具足熏修众善法故。”十方世界所有众生作如是念:“娑婆佛刹福德吉处,我今恭敬尊重供养礼拜。”彼佛刹中诸菩萨等各作是念:“我今应当于此世界结跏趺坐,各各入于种种胜忍陀罗尼门及诸三昧,放大光明利益安乐诸众生故。”作是念已,即于此刹跏趺而坐,入于胜忍陀罗尼诸深三昧。
是诸菩萨或有经于百大劫中修菩萨行,有得无生法忍乃至十地,具足修习十八不共、四无所畏等诸功德法,各以胜忍陀罗尼诸深三昧因缘力故,放大光明。其中或有光,如灯炬野火之明,有如释梵诸天大梵王光,又如一日之光,二三四五如是转倍,乃至百千万亿日光。此诸光明遍照三千大千世界,其中众生遇斯光者,身心安乐皆大欢喜,如人热闷入清凉池。是光能除众生三恶道苦,饥渴寒热种种诸病,及贪瞋痴邪见等患,乃至能令三界狱中所有恐怖厄难众生,令尽苦际。是时,此刹诸众生等蒙光力故,咸共深心恭敬供养,尊重赞叹佛法僧宝,厌舍诸恶勤修善法。从是诸光,乃至遍照十方如恒河沙等诸佛世界,净秽等刹、有佛无佛皆悉普照。犹如重夜幽闇之中,忽有百千万亿日光俱时普照;此及他方恒河沙刹土,光明遍照亦复如是。
尔时,十方恒河沙等诸佛世界,有诸菩萨摩诃萨等,承佛神力,于一念顷来至此刹,各在一面结跏趺坐。是诸菩萨或有已经百千大劫修菩萨行,或有乃至具足十地,皆悉修习十八不共、四无畏等诸功德法,各以善根福德力故,入深三昧放大光明,遍照三千大千世界。其中所有魔王、龙王乃至人天,诸光明等皆悉不现。
尔时,世尊告诸声闻四辈等众:“汝今应知,此诸菩萨摩诃萨等,大善根力入于三昧放此光明,遍照三千大千世界。又彼十方诸佛如来,曾于此刹作佛事已而还本国,今共加护此诸菩萨摩诃萨等,令入禅定现神通力,为令现在及未来世三宝久住不断绝故。以是菩萨神通光明因缘力故,令诸天、龙、夜叉、罗刹、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等,未信者令信,已信者令增长,于正法中发大精进,如法修行自在无碍得不退转,乃至修学涅槃正道具足满故。是诸菩萨随所住处,于当来世是中皆应起立塔寺造作法堂,安置舍利经法形像,以种种七宝而修供养,所谓金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、玻瓈、真珠、珂贝、璧玉及上缯彩,种种衣服、床榻卧具,种种幡盖、袈裟法服,种种璎珞、华香、末香、涂香、烧香,作诸音乐礼拜供养,为令恐怖生死众生求涅槃道修功德故。”
尔时,世尊作如是言:“于未来世若有善男子、善女人,于三宝所如是布施我悉受之,令彼众生于三乘中随其所乐得不退转。若复有人为供养故,或造一舍一僧伽蓝,经行之处布施园林,衣服、饮食、卧具、床褥、种种汤药而供养之,或有建立讲读论堂经行禅室,于中布施奴婢、田宅、象马车乘、驼驴牛羊,种种诸物、衣服卧具及诸汤药、资生所须,令持法比丘身心安隐,坐禅修道,讲读论义,如法修行具足庄严,得胜自在涅槃道故,欲令佛法久住于世故,舍如是等种种诸物,我于尔时与诸菩萨及声闻众皆悉受之。若未来世有善男子、善女人,为供养三宝故,能舍如是种种诸物,建立讲读论堂、经行禅室,给其所须,我悉知见而生随喜,与诸菩萨及声闻众同共受用。何以故?为令是等得大果报,于三恶道得远离故,随其所欲于三乘中得不退转,乃至各于三乘而般涅槃故。又善男子、善女人,以如是等种种诸物供养因缘故,于未来世当获二利。何等为二?一者、法利,二者、财利。随所生处资财具足,宿习因缘故,是诸物不生悭吝悉能舍施;为欲供养比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷故,随其住处,或在山林树下阿兰若处无愦闹声,堪可坐禅系念之处,建立塔寺房堂静室,随彼所须皆能给施。是比丘等受彼施已如法行故,天、龙、夜叉随其所在皆悉拥护。”
尔时,佛告诸比丘言:“汝等当知,十方诸佛已曾于此娑婆世界,入深禅定现大神通,破坏魔王及诸龙等,慈愍众生故演说妙法,为令三宝久住世间,各于此土作佛事已归还本国。尔时如恒河沙等诸佛世界,有无量无边阿僧祇菩萨摩诃萨,欲见于我礼拜供养,听闻正法及受持故,复为闻说虚空目修多罗四无碍法,各于他方来集此刹,慈悲怜愍诸众生故,入于禅定现大威力,破坏魔王及诸龙等,欲令此土诸众生辈供给供养、施其所须、修诸功德,于三乘中得解脱故。是未来世有善男子、善女人,信心清净为欲供养如法修行诸比丘故,或舍家宅、园林、田地、奴婢乃至资生种种所须。尔时若有破戒比丘,受他所舍乃至一华一果;是恶比丘以愚痴故,受他净心所施诸物获大恶报,于现在世得四恶报。何等为四?一者、恶名远闻流布十方;二者、父母师长、兄弟眷属、奴婢亲戚皆悉离散;三者、获大重病卧粪秽中,恶报相现痛苦而死;四者、衣钵坐具所有资财,悉为五家之所分散。是名四种恶报。于未来世复获四种大恶果报。何等为四?一者、身坏命终堕大地狱。二者、于地狱中久受勤苦,地狱终已复生畜生、饿鬼道中,得无手足报,居在旷野无水之处,经百千万岁具受辛苦。三者、从彼命终生毒蛇中,得无眼报,经无量岁唯食于土。四者、于彼命终得生人中,堕五浊世不值诸佛。于彼世中虽得人身,常无眼目亦无手足,住在旷野,唯食世间所弃秽食恒不充足,不得与人同共住止,从彼命终复堕地狱,于三恶道难得免出。何以故?彼善男子、善女人,净心舍施田舍园林、衣服汤药种种诸物,唯欲供养如法比丘,然破戒者受他所施唯欲供身,不与如法持戒比丘,以是因缘获如是罪。又破戒者久处生死具受诸苦,虽得人身不值佛世。所以者何?诸佛如来不可思议难可值遇,彼破戒者,断灭法母不求精进,不用见闻佛法僧故,以是因缘不值佛世。彼恶比丘于当来世得如是等大恶果报!”
尔时,大德伽耶迦葉,闻此语已,悲泣雨泪而白佛言:“世尊,如我解佛所说义者,宁处地狱具受众苦,终不受此破戒身也。所以者何?虽得此身而复出家,为衣食故具犯禁戒受他净施,获如是等种种苦恼。”
佛言:“迦葉,如是,如是,如汝所说,宁处地狱受种种苦,不受人身起如是等破戒罪业。何以故?地狱罪毕更不造新故,业尽已便于苦报而得解脱。迦葉,诸身之中人身难得,得人身已值佛出世复难于是;虽值佛世,出家受戒是最为难。所以者何?得受戒已,如法修行能尽苦际,断诸漏结而得解脱。是净信心善男子、善女人,若刹利、婆罗门、毗舍、首陀,欲供养净行持戒比丘,以其具足福德善根故,或舍家宅、园林、静室、奴婢、象马牛羊等物种种资生,以为常住僧业,令彼比丘身心安隐集善根故。是愚痴比丘,毁犯净戒舍诸善根,远离静念专为非法,彼善男子等而不供养,以是因缘衣服卧具、资生所须皆不充足,便作是言:‘我大智人,堪可受彼所施诸物!’或假檀越豪强势力,夺他如法比丘所受诸物,唯自供身以为私用,言是己有此非僧物。彼愚痴人造是罪故,于当来世受如是等诸恶果报。”
